सेवा

परिभाषा:

• परस्परता में परस्पर आवश्यकीय सहायता, तन मन धन से किया गया पूरकता। 
• निश्चित सहयोगी प्रक्रिया में, से, के लिए प्रतिबद्धता पूर्वक किया गया, पूरक क्रिया कलाप।

(परिभाषा संहिता, संस्करण : 2012 मुद्रण: 14 जनवरी 2016, पेज नंबर: 202)

सन्दर्भ: (1) मानव व्यवहार दर्शन (अध्याय:4,9,16,17,18 संस्करण:2011, मुद्रण-2015, पेज नंबर:)

• उपयोग :- उत्पादन व सेवा के लिए प्रयुक्त अर्थ की उपयोग संज्ञा है । (अध्याय: 4, पेज नंबर: 17)
• प्रियाप्रिय, विषय सापेक्ष; हिताहित, शरीर सापेक्ष; लाभालाभ, वस्तु व सेवा सापेक्ष; न्यायान्याय, व्यवहार सापेक्ष; धर्माधर्म, समाधान सापेक्ष तथा सत्यासत्य, सह-अस्तित्व सापेक्ष पद्धति से स्पष्ट होता है। (अध्याय: 4, पेज नंबर: 23)
• सह-अस्तित्व :- परस्परता में शोषण, संग्रह एवं द्वेष रहित तथा उदारता, स्नेह और सेवा सहित व्यवहार, संबंध व संपर्क का निर्वाह ही सह-अस्तित्व है।(अध्याय: 4, पेज नंबर: 27)
• सेवा :- उपकार कर संतुष्ट होने वाली प्रवृत्ति एवं प्रतिफल के आधार पर किया गया सहयोग सहकारिता सेवा है । (अध्याय: 4, पेज नंबर: 27)
• उपकार प्रधान सेवा में उपकार करने की संतुष्टि मिलती है । प्रतिफल प्रधान सेवा में केवल प्रतिफल आंकलित होती है| (अध्याय: 4, पेज नंबर: 27)
• स्वजन, वस्तु व सेवा को महत्वपूर्ण और अन्य को गौण समझने वाली प्रवृत्ति की स्वार्थ संज्ञा है । इसी प्रकार परजन, वस्तु व सेवा में अधिक महत्व का अनुमान करने वाली प्रवृत्ति व प्रयास को परार्थ की संज्ञा दी जाती है । (अध्याय: 9, पेज नंबर: 71)
• न्याय से पद, उदारता से धन, दया पूर्वक बल, सच्चरित्रता से रूप, विज्ञान व विवेक से बुद्धि, निष्ठा से अध्ययन, कर्त्तव्य से सेवा, संतोष से तप, स्नेह से लोक, प्रेम से लोकेश, आज्ञा पालन से रोगी एवं बालक की सफलता एवं कल्याण सिद्ध है| (अध्याय: 9, पेज नंबर: 71)
• दायित्व का निर्वाह करने से पोषण अन्यथा शोषण है । प्राप्त दायित्वों में नियोजित होने वाली सेवा को नियोजित न करते हुए मात्र स्वार्थ के लिए जो प्रयत्न है एवं दायित्व को अस्वीकारने की जो प्रवृत्ति है, उसको दायित्व का निर्वाह न करना कहते हैं ।(अध्याय:16, पेज नंबर: 117)
• (अध्याय:16, पेज नंबर: 118)
  
  

• माता एवं पिता हर संतान से उनकी अवस्था के अनुरूप प्रत्याशा रखते हैं । उदाहरणार्थ शैशवावस्था में केवल बालक का लालन पालन ही माता-पिता का पुत्र-पुत्री के प्रति कर्त्तव्य होता है तथा इस कर्त्तव्य के निर्वाह के फलस्वरूप वह मात्र शिशु की मुस्कुराहट की ही अपेक्षा रखते हैं । कौमार्यावस्था में किंचित शिक्षा एवं भाषा का परिमार्जन चाहते हैं । कौमार्यावस्था के  अनंतर संतान में उत्तम सभ्यता की कामना करते हैं । सभ्यता के मूल में हर माता-पिता अपने संतान से कृतज्ञता (गौरवता) पाना चाहते हैं तथा केवल इस एक अमूल्य निधि को पाने के लिये तन, मन एवं धन से संतान की सेवा किया करते हैं । संतान के लिये हर माता-पिता अपने मन में अभ्युदय, समृद्धि तथा संपन्नता की ही कामना रखते हैं, इन सब के मूल में कृतज्ञता की वाँछा रहती है । जो संतान माता-पिता एवं गुरु के कृतज्ञ नहीं होते हैं, उनका कृतघ्न होना अनिवार्य है, जिससे वह स्वयं क्लेश परंपरा को प्राप्त करते हैं और दूसरों को भी क्लेशित करते हैं ।(अध्याय: 16, पेज नंबर: 122)
• भौतिक, रासायनिक वस्तु व सेवा में आसक्ति से संग्रह, लोभ व कामुकता; प्राण तत्व में आसक्ति से द्वेष, मोह, मद, क्रोध, दर्प; जीवत्व (जीने की आशा) में आसक्ति से अभिमान, अज्ञान, ईर्ष्या, और मत्सर यह अजागृत मानव की प्रवृत्तियां हैं.  सत्य के प्रति निष्ठा से कर्त्तव्य में दृढ़ता, असंग्रह, सरलता, तथा अभयता व प्रेमपूर्ण मूल प्रवृत्तियां सक्रिय होती हैं। (अध्याय: 17, पेज नंबर: 152)
• लाभ :- कम वस्तु व सेवा के बदले में अधिक वस्तु व सेवा का पाना।(अध्याय:18, पेज नंबर:158)
• हानि :- अधिक वस्तु व सेवा के बदले में कम वस्तु व सेवा का पाना।(अध्याय:18, पेज नंबर:158)
• भक्ति:- 

1. भय से मुक्त होने का क्रियाकलाप और श्रम मुक्ति ।
2. भजन और सेवा से संयुक्त अभिव्यक्ति संप्रेषणा, प्रकाशन क्रिया-कलाप ।
3. भक्ति संपूर्ण निष्ठा की अभिव्यक्ति है । (अध्याय:18, पेज नंबर:173)

(2) मानव कर्म दर्शन (अध्याय:3,4,16, संस्करण: 2017 , पेज नंबर:)

• मानव की पाँचों स्थितियों (व्यक्ति, परिवार, समाज, राष्ट्र व अन्तर्राष्ट्र) में पुण्यात्मा, पापात्मा, सुखी एवं दुखी के साथ व्यवहार करने की नीति-रीति में अपनी-अपनी विशेषतायें दृष्टव्य हैं। यथाक्रम से व्यक्ति की सीमा में पूज्य, तटस्थ, संतोष एवं दया भाव; परिवार की सीमा में गौरव, उपेक्षा, सहकारिता एवं सेवा भाव; समाज की सीमा में पुरस्कार, परिमार्जन, सहयोग और सहकार भाव; राष्ट्र की सीमा में सम्मान, दण्ड (सुधार), आश्वासन एवं सहयोग भाव; अन्तर्राष्ट्रीय सीमा में संरक्षण, उद्धार, संवर्धन और परिष्करण भाव पूर्ण रीति-नीति पद्धति, विधि-विधान व्यवहार- आचरण-सम्पन्न जीवन ही सफल अन्यथा असफल है। इसलिये यथा

(अध्याय:3, पेज नंबर:14)

• उत्पादन और सेवा में अर्थ का उपार्जन, अर्थ के सदुपयोग में समृद्धि, संयत उपयोग एवं सद्उपयोग में संतुलन, सार्वभौमिक धर्म में समाधान, सत्य-सत्यता में अनुभव तथा आनन्द प्रसिद्ध है।(अध्याय:4, पेज नंबर:24)
• सेव्य, सेवा विद्या में संपूर्ण संबंध, प्रयोजनों के अर्थ में निर्वाह किया जाना बनता है। फलस्वरुप प्रयोजन का सेवन होता ही है। प्रयोजनों का मुख्य रुप जागृति, व्यवस्था में मानव और आकाँक्षा का प्रमाण ही है। (अध्याय: 16, पेज नंबर:131)

(3) मानव अभ्यास दर्शन(अध्याय: 2,3,4, संस्करण:द्वितीय, मुद्रण-2010, पेज नंबर:)

• प्रत्येक परस्परता में दायित्व समाया हुआ है। यही स्थापित मूल्यों में वस्तु व सेवा को अर्पित करता है। सभी अर्पण, मूल्यों के प्रति समर्पण है। यही अपर्ण प्रक्रिया ही कर्तव्य है। व्यवहारपूर्वक यह प्रमाणित होता है कि ऐसा कोई संबंध नहीं है, जिसमें मूल्य न हो और जिसके प्रति दायित्व व कर्तव्य न हो। (अध्याय:2, पेज नंबर:26)
• सामाजिक मूल्य में, से, के लिए शिष्टता एवं वस्तु व सेवा की प्रयुक्ति सफल है। (अध्याय: 3, पेज नंबर:35)
• संबंध और मूल्य- प्रत्येक संबंध में स्थापित एवं शिष्ट मूल्य स्पष्ट व प्रमाणित हैं। जैसे:-

1. माता-पिता के प्रति विश्वास निर्वाह-निरंतरता = गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सरलता, सौम्यता, अनन्यता-भावपूर्वक वस्तु व सेवा के समर्पण रूप में है।
2. पुत्र-पुत्री के प्रति विश्वास निर्वाह-निरंतरता = ममता, वात्सल्य, प्रेम, सहजता, अनन्यता-भावपूर्वक वस्तु व सेवा के समर्पण रूप में है।
3. भाई-बहन की परस्परता में विश्वास-निर्वाह-निरंतरता = सम्मान, गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सौहर्द्रता, सरलता, सौजन्यता, स्नेह, अनन्यता-भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण के रूप में है।
4. गुरु-शिष्य के प्रति विश्वास-निर्वाह-निरंतरता = प्रेम, वात्सल्य, ममता, अनन्यता, सहजता, भावपूर्वक प्रबोधन जिज्ञासा पूर्ति सहित वस्तु व सेवा-समर्पण के रूप में है।
5. शिष्य-गुरु के प्रति विश्वास-निर्वाह-निरंतरता=गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सरलता, सौजन्यता, अनन्यता-भावपूर्वक जिज्ञासा सहित वस्तु व सेवा-समर्पण के रूप में है।
6. पति-पत्नी की परस्परता में विश्वास निर्वाह-निरंतरता = स्नेह, गौरव, सम्मान, प्रेम, निष्ठा, सौहर्द्रता, अनन्यतापूर्वक सद्चरित्रता सहित वस्तु एवं सेवा अर्पण के रूप में है।
7. साथी-सहयोगी के प्रति विश्वास-निर्वाह-निरंतरता (व्यवस्था तंत्र में) = स्नेह, सौजन्यता, निष्ठापूर्वक वस्तु व सेवा प्रदान के रूप में है।
8. सहयोगी-साथी के प्रति विश्वास-निर्वाह-निरंतरता (व्यवस्था तंत्र में) = गौरव, सम्मान, कृतज्ञता, सौहर्द्रता, सौम्यता, सरलता, भावपूर्वक सेवा समर्पण के रूप में है।
9. मित्र की परस्परता में विश्वास निर्वाह, निरंतरता = स्नेह, प्रेम, सम्मान, निष्ठा, अनन्यता, सौहर्द्रता भावपूर्वक वस्तु व सेवा समर्पण के रूप में है।(अध्याय: 3, पेज नंबर:40-41)

• सुन्दरता एवं उपयोगिता मूल्य की स्थिरता नहीं है क्योंकि उपयोगिता एवं सुन्दरता स्वयं में एक सी नहीं है, यह सामयिक है, जिसके साक्ष्य में :-

1. शब्द, स्पर्श, रूप, रस गंधेन्द्रियों में आवश्यकताएं सामयिक हैं।
2. क्षुधा, पिपासा सामयिक हैं।
3. संपूर्ण उपयोग सामयिक है।
4. महत्वाकाँक्षा, सामान्याकाँक्षा से संबंधित उपयोग सामयिक हैं।
5. विनियम सामयिक है।
6. वस्तु व सेवा का नियोजन सामयिक है।इसलिए उपयोगिता व सुंदरता मूल्य सामयिक सिद्ध है। ।(अध्याय:3, पेज नंबर: 48-49)

• श्रम नियोजन, श्रम विनिमय-पद्धति से प्रत्येक व्यक्ति को अपनी सेवा व वस्तु को दूसरी सेवा व वस्तु में परिवर्तित करने की सुगमता होती है, जिसमें शोषण, वंचना, प्रवंचना एवं स्तेय की संभावनाएं समाप्त हो जाती हैं जो अपराध परम्परा का वृहद् भाग है। ये संभावनाएं जागृति पूर्वक मानवकृत वातावरण, प्रधानत: व्यवस्था पद्धति एवं शिक्षा से ही निर्मित होती है। (अध्याय:4, पेज नंबर:59)
• कम प्रदाय के बदले में अधिक वस्तु व सेवा को पाना लाभ हैयही शोषण का प्रत्यक्ष रूप है। जबकि श्रम नियोजन का परिणाम ही उत्पादन है जिसमें उपयोगिता एवं सुन्दरता मूल्य सिद्ध होता है। श्रम नियोजन से ही समृद्धि होती है न कि लाभ से क्योंकि मुद्रा शोषण पर आधारित वाणिज्य में लाभ-हानि की संभावनाएं होती है। यह दोनों स्थिति उत्पादन या उत्पादन के लिये सहायक नहीं है।  लाभ निर्मित पूंजी ही वस्तु विनियम में असंतुलन का प्रधान कारण है। पूंजी अधिक लाभ से निर्मित होती है जो प्रत्यक्षत: शोषण है और यही अधिक लाभ के लिये नियोजित होती है। (अध्याय:4, पेज नंबर:64)
• उत्पादन का सुगमतापूर्वक वांछित वस्तु व सेवा में परिवर्तित होना ही विनिमय की चरितार्थता है। लाभ मूलक वाणिज्य प्रक्रिया उसके विपरीत स्थिति का निर्माण करती है। यही सत्यता मानव को श्रम-विनिमय-पद्धति को सर्वसुलभ बनाने के लिये प्रेरित है।(अध्याय:4, पेज नंबर: 65)
• उत्पादन को दूसरी वस्तु व सेवा में बदलने के लिये अपनाई गई सुगम पद्धति ही विनिमय है, जिसकी सफलता के लिये प्रत्येक स्थान पर प्रत्येक आवश्यकीय वस्तु का सहज-सुलभ होने के लिये केन्द्रों का होना आवश्यक है। उत्पादन-कार्य जितना महत्वपूर्ण है उतना ही उसके सहायक तत्व संरक्षण भी महत्वपूर्ण हैं। संरक्षण के अभाव में सशंकतावश, साधनों के अभाव में उत्पादन सामग्रियों की असंपूर्णतावश, शिक्षा के अभाव में अक्षमतावश, विनिमय के अभाव में दूसरी वस्तु व सेवा में परिवर्तित करने के विध्नवश उत्पादन में क्षति होती है। व्यवस्था का प्रत्यक्ष रूप में से उत्पादन एवं उसके सहायक तत्वों को सर्वसुलभ बनाना है। विधि का शुद्ध रूप ही सामाजिक मूल्यों यथा जीवन मूल्य, मानव मूल्य, स्थापित मूल्य व शिष्ट मूल्य का संरक्षण एवं संवर्धन है। ऐसी शुद्ध व्यवस्था के अंगभूत श्रम नियोजन एवं श्रम-विनिमय-पद्धति द्वारा सफल होने की पूर्ण संभावना है क्योंकि प्रत्येक मानव शोषण के विरुद्ध है। प्रत्येक मानव न्याय का याचक है। प्रत्येक मानव सही करना चाहता है। प्रत्येक मानव भौतिक समृद्धि एवं बौद्धिक समाधान से संपन्न होना चाहता है। साथ ही प्रत्येक वस्तु में निश्चित श्रम नियोजन होता है। प्रत्येक वस्तु का किसी एक वस्तु की अपेक्षा में श्रम मूल्य निर्धारण उपयोगिता मूल्य के आधार पर होता है। प्रत्येक वस्तु को प्रत्येक स्थान पर सर्वसुलभ बना देना सहज है। (अध्याय:4, पेज नंबर: 66)
• शरीर त्यागने के समय में जो सेवाएं आवश्यक हैं उसे स्वयं से सम्पन्न करने में असमर्थता पायी जाती है इसका तात्पर्य चैतन्य इकाई में किसी असमर्थता से नहीं यह केवल शरीर चालन योग्य न होने से है। ऐसे समय में अपनत्व सहित अपनों की सेवा आकांक्षित एवं वांछित होती है। यही आकाँक्षा एवं वाँछा की पूर्णता मरणोंत्तर जीवन के लिए उपहार है तात्पर्य शरीर त्यागने के अनन्तर स्वभाव गति के लिए ये सेवाएं सहायक तत्व हैं क्योंकि मानव जीवन में प्रधानत: मानव मानव के आचरण, सेवा एवं व्यवहार से आवेशित होते हुए तथा आवेश से मुक्त होकर स्वभावगति में अवस्थित होते हुए देखा जाता है।(अध्याय:7, पेज नंबर: 109)
• सेवा, आचरण एवं व्यवहार ही मानव मानव के प्रति वातावरण निर्माण करने का प्रधान उपादेयी तत्व है।(अध्याय:7, पेज नंबर:110)
• शरीर कष्ट के परिहारार्थ समुचित चिकित्सा एवं सेवा समर्पण, वैचारिक समस्या परिहार योग्य व्यवहार एवं आचरण पूर्ण वातावरण से मरणोत्तर जीवन के लिए उत्तम संस्कार की स्थापना होती है। जीवन के अमरत्व एवं शरीर के नश्वरत्व एवम् व्यवहार के नियम संबंधी संबोधन, प्रबोधन प्रक्रिया से मरणोत्तर जीवन में उत्तम संस्कार की स्थापना होती है। मरणासन्न व्यक्ति में अपनत्व के प्रति विश्वास को स्थापित करने तथा अनिवार्य सेवाओं से सम्पन्न करने से वेदना विहीन मृत्यु घटना भावी होती है। फलत: मरणोत्तर जीवन में उत्तम संस्कार की स्थापना होती है।(अध्याय:7, पेज नंबर:111)
• शैशवावस्था में जिस प्रकार प्यार और स्नेहपूर्ण सेवा-सुश्रुषा अनिवार्य है इसी प्रकार मरणासन्नावस्था में भी अनिवार्य है। यही मरणोत्तर जीवन में उत्तम संस्कार को स्थापित करता है। शरीर त्यागने के अनन्तर उनके जीवन की चरितार्थता, गौरव एवं सम्मानात्मक घटना, व्यक्तित्व-चारित्रय-स्मरण एवं सद्गुणों का वर्णन किया जाना मरणोत्तर जीवन में सुसंस्कारों का कारण होता है।(अध्याय7:, पेज नंबर:111)
• वस्तु मूल्य का आदान-प्रदान वस्तु व सेवा के रूप में, शिष्ट मूल्य का आदान-प्रदान मुद्रा, भंगिमा व अंगहारपूर्वक वस्तु के अर्पण एवं सेवा के रूप में तथा स्थापित मूल्य का आदान-प्रदान शिष्ट मूल्य सहित व्यंजनीयता के रूप में है।(अध्याय:10, पेज नंबर:141)
• मानव, मानव-प्रकृति के साथ स्थापित मूल्यों का निर्वाह शिष्ट मूल्यों सहित मानवीयता पूर्ण जीवन में करता है। यह प्रमाण सर्वदा दृष्टव्य है। आवश्यकतापूर्वक ही कला मूल्य एवं उपयोगिता मूल्य की स्थापना होती है। साथ ही उपयोग, वितरण और सेवा, समर्पण तथा ग्रहण क्रिया में वे प्रयोजित होते हैं।(अध्याय:12, पेज नंबर:149)

(4) मानव अनुभव दर्शन (अध्याय:, संस्करण: 2011, मुद्रण: 2016,  पेज नंबर:)

         "सेवा" शब्द इस पुस्तक में नहीं प्राप्त हुआ|

(5) समाधानात्मक भौतिकवाद (अध्याय:6,10,11, संस्करण:2009, पेज नंबर:)

• जो लोग सरकारी सेवा में अर्पित रहते है, उनके अनुसार हम सेवा कुछ भी करें, जैसे भी करें, अगर सेवा नियंत्रण कानून के प्रति कार्यों में वफादार रह सकें, तो किसी भी कार्य का परिणाम, उसकी जिम्मेदारी, किसी शासकीय अधिकारी एवं कर्मचारी पर न हो- यही मुख्य रूप से सुविधाजनक नौकरी की प्रवृत्ति कार्य करती दिखाई पड़ती है। व्यसनों के चंगुल में जो नहीं हैं, उन लोगों का आहार अल्पाहार जैसा ही है। जो पर- पुरुष, पर-नारी, नशाखोरी, जुआखोरी और विविध प्रकार के नृत्यों में लिप्त रहते हैं, उन लोगों के आहार कर्म को देखने पर पता लगता है कि ये कुछ ज्यादा खाते है। पहले वाले आहार में रहने वाले सादगी में रहना मानते हैं। उससे भी अधिक सादगी में रहने वालों को भी देखा गया है। कम से कम घर को चमकाएँ रखें, कम से कम खाएँ और सामान्य रूप में कपड़ा पहनें, टी.वी. रहते हुए उचित कार्यक्रम, जिन्हें वे पावनग्रंथ रचित मानते हैं, ऐसे कार्यक्रम को देखते हैं। इनमें से कोई सुविधावादी सरकारी सेवा में भागीदारी निर्वाह करते हुए दिखाई पड़ते हैं। ऐसे में सर्वाधिक समानता जैसी कोई चीज हैं, जैसा कुछ ऊपर चित्रण किया गया है, उनका वर्गीकरण करने पर यह स्पष्ट बात दिखती है-... (अध्याय:6, पेज नंबर:153)
• स्वधन का स्वरूप है:- प्रतिफल, पारितोष, पुरस्कार से प्राप्त धन। प्रतिफल वह वस्तु हैं - प्राकृतिक ऐश्वर्य पर श्रम नियोजन करने के फलस्वरूप उपयोगिता, सुन्दरता (कला) मूल्यों सहित वस्तुएँ जो उपलब्ध होती हैं और की गई सेवाओं के प्रतिफल में प्राप्त वस्तु पुरस्कार, किसी श्रेष्ठ अभिव्यक्ति के फलस्वरूप में प्राप्त वस्तु हैं। पारितोष, स्नेह मिलन उत्सव को अथवा उत्सव सहज विश्वास के अभिव्यक्ति सहज रूप में प्राप्त वस्तु हैं। जैसे बुजुर्गों से मिलने से, बच्चों से मिलने से, जन्म दिवस, आनंद उत्सव में अर्पित वस्तुएँ पारितोष के रूप में गण्य होती हैं। प्रसन्नता का उत्सव सहित अर्पित वस्तु पारितोष हैं। इस प्रकार से स्वधन का स्वरूप स्पष्ट है। (अध्याय:10, पेज नंबर:311)
• व्यापार मूलत: उत्पादन नहीं हैं, जबकि उत्पादन और उपभोक्ता के बीच में सर्वाधिक पवित्र सेवा मानकर जनमानस ने स्वीकारा है। इसका प्रमाण है व्यापारी ने जो दाम लेकर जिस वस्तु को बेच लिया, उसका विश्वास प्रत्येक मानव करता आया है। अभी भी सर्वाधिक लोग विश्वास करते हैं। (अध्याय:11, पेज नंबर:351)

(6) व्यवहार जनवाद (अध्याय: 7, संस्करण:2009, मुद्रण- 2017 , पेज नंबर:)

• तप में जो कुछ स्वीकृतियाँ विभिन्न समुदायो में बनी है वे सब अपने अपने में एक बेहतरीन ढाँचा-खाँचा है। जो सामान्य जन के लिए कठिन है। ऐसे स्वरूप को बनाए रखना ही तप का फल माना गया। उसके साथ अपने ढंग की सम्भाषण की शैली, स्वर्ग में सुख मिलने का उपदेश, फलस्वरूप सम्मान पात्र बनने वाले भी बढ़ते रहे सम्मान करने वाले भी बढ़ते रहे। सिलसिला अभी भी जोर शोर से देखा जा रहा है। कुल मिलाकर आदर्श पूर्ण व्यक्तित्व अपने आप में सामान्य लोगो के लिए कठिन सा लगने लगा। सबके लिए सुलभ न लगना, जिनके सान्निध्य से सेवा से पुण्य मिलने का आश्वासन होना, मनोकामना पूरी होने का आश्वासन होना इसी चौखट को हम आदर्श कहते है। आदर्श का सम्मान सुदूर विगत से होते आया है, आज भी होता है। इसमें विचारणीय मुद्दा है आदर्शो का प्रयोजन फल लोकव्यापीकरण न होना, उपकार कैसे होगा, उपकार विधि  का लोकव्यापीकरण मुद्दा होना है कि नहीं इस पर जनचर्चा की आवश्यकता बनी हुई है। (अध्याय:7, पेज नंबर:99)
• पाँचवी कड़ी के रूप में स्वास्थ्य संयम होना पाया जाता है। इस क्रम में विविध प्रकार के व्यायामों की व्यवस्था रहेगी, साथ में एक बहुत अच्छा चिकित्सा केन्द्र बना रहेगा। जिसमें आकास्मिक घटनाग्रस्त, दुर्घटना ग्रस्त और असाध्य रोगो को शमन करने की व्यवस्था रहेगी। यह प्रौद्योगिकी के बलबूते पर सम्पन्न होगी। इसमें कार्यरत जितने भी विद्वान होगे, ये सब स्वयं स्फूर्त विधि से सेवा उपकार के रूप में चिकित्सा कार्य को सम्पन्न करेंगे। यह परिवार वैभव का अनुपम देन रहेगा। इन सभी कार्य व्यवहार के आधार पर क्षेत्र सभा का वैभव अति शोभा सम्पन्न, गरिमा सम्पन्न, प्रयोजन सम्पन्न विधि से होना पाया जायेगा। (अध्याय:7, पेज नंबर:120)

(7) अनुभवात्मक अध्यात्मवाद (अध्याय:1, संस्करण:2009, पेज नंबर:3-4)

• जहाँ तक स्वर्ग की बात है इसे, इस धरती से भिन्न स्थली में संजोने का वांग्मयों में प्रयत्न किया । उन-उन लोक में कोई देवी-देवता का होना और उन्हीं के आधिपत्य में उनका सौन्दर्य और सुख रहने का विधि से बताया गया है । इन वांग्मयों में स्वर्ग को सर्वाधिक सम्मोहनात्मक और आकर्षक विधियों से सजा हुआ बताया गया है वहाँ पहुँचने के लिए जो ज्ञात स्थिति है वह पुण्य ही एक मात्र पूंजी बताई गई है । पुण्य को पाने के लिए स्वार्थी को परमार्थी होना आवश्यक बताया । अतिभोग-बहुभोगशीलता गलत है । इसी के साथ-साथ स्वर्ग की अर्हता को पूरा करने के लिए त्याग का उपदेश दिया गया। ज्यादा से ज्यादा सुख-सुविधावादी वस्तुओं का दान योग्य पात्रों को करने से स्वर्ग में अनंत गुणा सुख सुविधाएं मिलने का आश्वासन किताबों में लिखा गया । ध्यान, स्मरण, कृत्यों को पुण्य कमाने का स्त्रोत बताया गया । इसी के साथ-साथ अवतारी आचार्य, गुरू, सिद्ध, आश्वासन देने में समर्थ व्यक्तियों का सेवा, सुश्रुषा, उनके लिए अर्पित दान, स्तुति, कीर्तन ये सब पुण्य कमाने का विधि बताए । इसी के साथ-साथ परोपकार, जीव, जानवर, पशु पक्षियों के साथ प्रेम, फूल-पत्ती, पेड़ के साथ दया करने को भी कहा । साथ ही मन को धोने और स्थिर करने की बातें बहुत-बहुत कही गयी है । इन सभी उपदेशों का भरमार रहते हुए भी भय, प्रलोभन और आस्थावादी कृत्यों से अधिक मानव परंपरा में इस समूची धरती में और कुछ होना देखने को नहीं मिला । अर्थात उपदेश के रूप में जो बातें कहते आये हैं उसके अनुरूप कोई प्रमाण होता हुआ देखने को नहीं मिला । इसी समीक्षा के आधार पर ही ‘‘अनुभवात्मक अध्यात्मवाद’’ की परमावश्यकता को स्वीकारा गया । (अध्याय:7, पेज नंबर:120)

(8) व्यवहारवादी समाजशास्त्र (अध्याय:6, संस्करण:2009, पेज नंबर:)

• स्वधन :- प्रतिफल, पारितोष और पुरस्कार से प्राप्त धन। प्रतिफल रूपी स्वधन श्रम नियोजन और सेवा के प्रतिफल के रूप में देखा गया। श्रम नियोजन की नित्य संभावना और स्वरूप को सामान्य आकांक्षा एवं महत्वाकांक्षा सम्बंधी वस्तुओं को पाने की विधि से किया गया कुशलता, निपुणता, मानसिकता और विचार सहित किया गया हस्तलाघव कार्यकलाप। परस्पर सेवा का तात्पर्य यही है बिगड़े हुए वस्तु, यंत्रों, मानव तथा जीव शरीरों को सुधारना। इस विधि से श्रम नियोजन और सेवा दोनों ही स्पष्ट है। इन क्रिया कलाप के प्रतिफल में सामान्य आकांक्षा एवं महत्वाकांक्षा संबंधी वस्तुएं उपलब्ध होना ही सम्पूर्ण प्रतिफल कार्यकलाप है। (अध्याय:6, पेज नंबर:160)
• सेवा :- उत्पादन-कार्य में भागीदारी ही श्रम नियोजन का प्रधान अवसर, संभावना व आवश्यकता है क्योंकि परिवार सहज आवश्यकता, शरीर पोषण, संरक्षण और समाज गति के अर्थ में उत्पादन का प्रयोजन स्पष्ट होता है। इनमें आहार, आवास, अलंकार और दूरदर्शन, दूरश्रवण और दूरगमन संबंधी वस्तु व उपकरण गण्य हैं। आवास, अलंकार और दूरश्रवण, दूरदर्शन, दूरगमन संबंधी उपकरणों के सम्बंध में स्वाभाविक रूप में ही मतभेद विहीन होना पाया जाता है। जहाँ तक आहार संबंधी बात है शाकाहार-मांसाहार भेद से पूर्वावर्ती समय काल युगों से अभ्यस्त होना पाया गया। इस मुद्दे पर यह देखा गया है मानवीयतापूर्ण समझदारी और शिष्टता के योगफल में जीने की कला प्रादुर्भूत होता ही है। जिसमें से एक आयाम आहार प्रणाली एवं वस्तुओं का चयन है। (अध्याय:6, पेज नंबर:161)
• शाकाहार सदा ही आवर्तनशीलता, ऊर्जा संतुलन, उर्वरक कार्यों में गुणवत्ता के आधार पर सूत्रित रहता है। कृषि कार्यों के आधार पर पशुपालन, पशुपालन के आधार पर कृषि कार्य में पूरकता स्वाभाविक रूप में देखा गया है। इसी के साथ-साथ मानवकृत वातावरण का संतुलन, नैसर्गिक संतुलन में भागीदारी भी सह-अस्तित्व सहज कार्यकलापों का एक अविभाज्य वैभव रहा है। ये सब पूरक विधि से ही प्रमाणित हो पाता है। हिंसा, शोषण और दोहन विधि से पूरकता, आवर्तनशीलता प्रमाणित नहीं हो पायी है। अतएव मानवीयतापूर्ण परंपरा स्वायत्तता पूरकता व आवर्तनशीलता का संतुलित संगीत विधि से ही समाधान, समृद्धि, अभय, सह-अस्तित्व को प्रमणित करता है। यह सर्वमानव में स्वीकृत है। इस प्रकार हम मानव प्रतिफल के रूप में कृषि, पशुपालन, ग्राम शिल्प, हस्तकला, कुटीर उद्योग, ग्रामोद्योग और लघु-गुरु उद्योग पूर्वक सामान्याकांक्षा एवं महत्वाकांक्षा सम्बंधी वस्तुओं को श्रम नियोजन और सेवा पूर्वक प्रतिफल के रूप में पा सकते है।(अध्याय:6, पेज नंबर:166-167)

(9) आवर्तनशील अर्थशास्त्र (अध्याय:4,5,9, संस्करण:2009, पेज नंबर:)

• अभी तक आर्थिक कार्यक्रमों को सभी समुदाय परंपराएँ झेलते हुए सदियों-युगों को बिताया है। प्रधानत: आर्थिक कार्यक्रम के आधार पर ही प्रदूषण और द्रोह-विद्रोह-शोषण-युद्ध स्थापित होते हुए आया है। इसके साथ अर्थात् आर्थिक मजबूती और कमजोरी (ज्यादा-कम) के आधार पर नस्ल, रंग, संप्रदायों का भी पुट लगाकर जिसको संस्कृति का नाम देते हुए परंपराएँ आर्थिक रूप में ऊंचाई को पाने की होड़ में ही चलता आया। इसी में वर्ग संघर्ष की अनिवार्यता को स्वीकारना हुआ। फलस्वरूप विभिन्न समुदायों ने अपने-अपने ढंग से विशेषकर युद्ध के आधार पर ही राज्य का नाम देने में बाध्य हुए। इस धरती में अधिकांश संख्या में मानव आर्थिक मजबूतियों पर संस्कृति को पहचानने की कोशिश की। इसी बीच एक सभ्यता को भी पहचान लिया। संस्कृतियाँ जो आर्थिक आधार पर बनती आईं खाना, कपड़ा, नाचे, गाना, विवाह आदि घटनाओं के तरीके के रूप में उपभोक्तावादी मानी गईं। सभ्यता को विलासिता के आधार पर पहचाना गया। युद्धभिलाषा से बनी हुई सौंपी गई कार्य विधाओं को, अधिकारों को निर्वाह करना। इन्हीं के तर्ज पर चलने वाले आदमी को भी सभ्य व्यक्ति माना गया। फलस्वरूप ऐसी सभ्यता संस्कृति पर आधारित साहित्य-कला पूर्णतया भय और प्रलोभन पर आधारित रहा। और भय को प्रदर्शित करने के लिए अपराधिक वर्णन प्रधान रहा। प्रलोभन के लिए श्रृंगार और कामुकता का वर्णन रहा है। ऐसी समुदाय परंपरा और देशों में जो ईश्वरवाद उदय हुआ, वह भी युद्ध विधा को स्वीकारा। आस्था केन्द्रों को निर्मित किया। अंततोगत्वा युद्ध प्रभावी-युद्धगामी मानसिकता से बनी संस्कृतियाँ यथावत् बनी रहीं। इसी बीच कुछ देशों में अध्यात्मवाद का बोलबाला हुआ। अध्यात्मवादी विधा में भी आस्थाएँ स्थापित हुईं। व्यक्तिगत उपासना कल्याण स्वान्त: सुख और स्वर्ग के आधार पर साधना क्रियाकलाप के उपदेशों की भरमार होती रही। आस्थाओं में भीगी हुई मानसिकताएँ अधिकांश रूप में युद्ध को नकारता रहा। द्रोह-विद्रोह-शोषण को अपराधी कार्य मानता रहा। ऐसे मानसिकता के लोग सदा ही बर्बरता से अर्थात् आक्रमण से, आक्रमणकारी रूख से दूर रहने की कोशिश करते रहे। फिर भी युद्ध घटना को नकार नहीं पाया। उसे एक भावी मानकर ही चलना पड़ा। इसमें संस्कृतियाँ विशेषकर आस्था, उपासना और अभ्यासपरक रही है। इनकी सभ्यताएँ आस्था और सेवा के आधार पर जन्मते आया। यह भी शनै:-शनै: वस्तु और वस्तुओं के विपुलता की ओर दिशागामी रहे। आस्थावाद भी अथवा अध्यात्मवाद भी समुदाय, श्रेष्ठता, अंतर्विरोध जैसी जकड़न में जकड़ते ही आया। ये साहित्य कला को भक्ति और विरक्ति प्रवृत्ति के आधार पर सर्जन किए। इसी भक्ति और विरक्ति में अभिभूत होने के लिए भक्ति रसोत्पादी मुद्रा, भंगिमा, भाषा, भाव, अंगहार क्रमों से संप्रेषणा विधाओं को परिकल्पित प्रदर्शित किए। यही क्रम से श्रृंगार, हास्यवादी रसों में चलकर वीर और वीभत्स विधाओं में पहुँच पाए। जो भौतिकवादी विधा से आद्यंत कला-साहित्य रहा। इस प्रकार अध्यात्मवादी चरित्र जो भक्ति और विरक्ति का छापा लेकर चली वह अपने कलाविधा में पहुँचकर यथास्थिति और व्यवहारिक प्रासंगिता अर्थात् यथास्थिति में जो व्यवहार गुजरी उसकी प्रासंगिकता को स्वीकारते हुए परिवर्तनों को स्वीकार लिए। ऐसे परिवर्तन सदा-सदा भय और प्रलोभन की ओर झुकता ही गया। भक्ति प्रदर्शन में भी भय और प्रलोभन का पुट रहा है। इस प्रकार मानव सभ्यता और संस्कृति अंततोगत्वा भय-प्रलोभन में डुबता ही रहा। विधि, व्यवस्थाएँ, भय और प्रलोभन से ही स्थापित रहा। क्योंकि सभी समुदायों, सभी देश, सभी राज्यों में भय और प्रलोभन का ही बोलबाला रहा। (अध्याय:4, पेज नंबर:126-128)
• “परिवार और व्यवस्था अविभाज्य है। परिवार हो, व्यवस्था नहीं हो और व्यवस्था हो परिवार नहीं हो, ये दोनों स्थितियाँ भ्रम का द्योतक है|”... हर परिवार में कुछ संख्यात्मक व्यक्तियों को और उनके परस्परता में सेवा, आज्ञा पालन, वचनबद्धता को पालन करता हुआ, निर्वाह किया हुआ भी उल्लेखित है, दृष्टव्य है। इनमें श्रेष्ठता की उचाइयाँ भी उल्लेखों में दिखाई पड़ती है। साथ ही यह भी स्पष्ट हो जाता है कि इनमें से किसी आदर्श का गति अनेक नहीं हो पायी। यही बिन्दु में हम और एक तथ्य पर नजर डाल सकते हैं। बहुतायत रूप में अच्छे आदमी हुए हैं और अच्छी परम्परा नहीं हो पायी। (अध्याय:5, पेज नंबर:183)
• मानवीय शिक्षा-संस्कार से स्वायत्त मानव, स्वायत्त मानवों से स्वायत्त परिवार, स्वायत्त परिवार व्यवस्था से स्वाायत्त ग्राम परिवार व्यवस्था, ग्राम समूह परिवार व्यवस्था क्रम में विश्व परिवार व्यवस्था को पाना सहज है। मानवीयतापूर्ण शिक्षा की संपूर्णता अपने आप में जीवन ज्ञान, सह-अस्तित्व दर्शन ज्ञान और मानवीयतापूर्ण आचरण ज्ञान ही है। अपने आप का तात्पर्य मानव अपना ही निरीक्षण-परीक्षणपूर्वक ज्ञान सम्पन्न, दर्शन सम्पन्न, आचरण सम्पन्न होने से है। दूसरी विधि से अस्तित्व सहज सह-अस्तित्व में परमाणु में विकास, गठनपूर्णता, जीवनी क्रम, जीवन का कार्यकलाप, जीवन जागृति क्रम, जीवन जागृति, क्रियापूर्णता उसकी निरंतरता और प्रामाणिकता (जागृति पूर्णता) उसकी निरंतरता दृष्टापद से है। इस प्रकार मानवीय शिक्षा का तथ्य अथ से इति तक समझ में आता है। इसी समझदारी के आधार पर हर मानव अपने में परीक्षण, निरीक्षण करने में समर्थ होता है। फलस्वरूप स्वायत्त परिवार व्यवस्था से विश्व परिवार व्यवस्था तक हम अच्छी तरह से सार्वभौमता, अक्षुण्णता को अनुभव कर सकते हैं। इस विधि से सेवा, व्यवस्था के अंगभूत कर्तव्य के रूप में, व्यवस्था दायित्व के रूप में, उत्पादन आवश्यकता, उपयोगिता, सदुपयोगिता के रूप में, परिवार व्यवहार सम्बन्ध, मूल्य, मूल्यांकन अर्पण, समर्पण और उभयतृप्ति के रूप में वर्तमान होना पाया जाता है। यह अधिकांश मानव में अपेक्षा भी है। इसी विधि से धरती की संपदा संतुलन विधि से सदुपयोग होना स्वाभाविक है, अर्थ का सदुपयोग होना ही आवर्तनशीलता है।(अध्याय:5, पेज नंबर:190-191)
• ग्राम के कुछ आयाम निम्नानुसार होंगे।

1. कृषि
2. पशु-पालन
3. वन व वनोपज
4. खनिज
5. हस्त शिल्प
6. ग्राम शिल्प
7. कुटीर उद्योग
8. ग्रामोद्योग
9. सेवा

सेवा :-धोबी, नाई, साइकिल, रेडियो, टी.व्ही., कृषि यंत्रों व अन्य यंत्रों की मरम्मत, सुधारने के लिए कुछ व्यक्तियों को लगाया जायेगा। यहां प्रशिक्षण की आवश्यकता होगी, उन्हें उपलब्ध कराया जायेगा। इनके द्वारा लिया गया सेवा का प्रतिफल को, ग्राम सभा द्वारा तय किया जायेगा।  (अध्याय:9, पेज नंबर:273,279)

(10) मानव संचेतनावादी मनोविज्ञान (अध्याय:5, संस्करण: 2008 , पेज नंबर:)

• भक्ति : भजन और सेवा की संयुक्त अभिव्यक्ति, संप्रेषणा, प्रकाशन क्रिया कलाप को भक्ति के नाम से जाना जाता है। भजन का तात्पर्य भय से मुक्त होने के क्रिया-कलाप से है। इसका सकारात्मक स्वरूप विश्वास पूर्ण विधि से, कायिक, वाचिक, मानसिक, कृत कारित, अनुमोदित प्रणालियों से किया गया क्रिया-कलाप।

सेवा का तात्पर्य है - आवश्यकता, उपकार, कर्तव्य, दायित्व प्रणालियों से किया गया कार्यकलाप। इसमें सेवनीय वस्तु, विश्वास और सभी मूल्यों के साथ परावर्तित रहता है। ऐसी सहजता और विश्वास निरंतरता की पुष्टि है। यह तन्मयता का भी आधार है। तन्मयता रसों में तदाकार होना पाया जाता है। सम्पूर्ण मूल्य ही रस स्वरूप हैं, जिनका आस्वादन मन में होना, एक स्वाभाविक क्रिया है। (अध्याय:5, पेज नंबर:43)

• “सेवक (सहयोगी) - “कर्तव्य

परिभाषा : सहयोगी :- पूर्णता अथवा अभ्युदय के अर्थ में मार्गदर्शक अथवा प्रेरक के साथ-साथ अनुगमन करना, स्वीकार पूर्वक गतित होना।
○     कर्तव्य :- (१) प्रत्येक स्तर में प्राप्त सम्बंधों एवं सम्पर्कों और उनमें निहित मूल्यों का निर्वाह। (१) जिस कार्य को करने के लिए स्वीकार किए रहते हैं, उसे करने में निष्ठा को बनाए रखना।
○     प्रत्येक व्यक्ति किसी का सहयोगी या किसी का साथी है ही। सम्पूर्ण मूल्यों और सम्बंधों का निर्वाह स्वयं स्फूर्त सेवा है। इस तथ्य के आधार पर प्रत्येक व्यक्ति का परस्परता में सम्बंध व मूल्यों का निर्वाह करना ही कर्तव्य है। इसी विधि से प्रत्येक व्यक्ति किसी के लिए साथी है, किसी के लिए सहयोगी है। इस प्रकार दायित्व और कर्तव्य सहज निर्वाह ही सेवा है। यही मूल्यों का आस्वादन भी है। दायित्व के रूप में साथी (स्वामी) कर्तव्य के रूप में सहयोगी (सेवक) का स्वरूप स्पष्ट है। दायित्व का व्यवहार कार्य रूप स्वयं स्फूर्त विधि से होना पाया जाता है। हर कार्य-व्यवहार लक्ष्य सहित सम्बंध, मूल्य, मूल्यांकन, उभय-तृप्ति संतुलन, नियंत्रण के रूप में सार्थक होना पाया जाता है। कर्तव्य के रूप में सेवा को पूर्ण कर पाना, सहयोगी के संतोष का स्रोत है। इस कर्तव्य में, निष्ठा का पालन हो, यही सहयोगी, के लिये प्राप्त मार्गदर्शन की सफलता है। मानवीय सम्बंधों व मूल्यों की पहचान व निर्वाह के रूप में सेवा है। स्वयं स्फूर्त होने तक के लिए मार्गदर्शन पाना, आवश्यक है, स्वयं स्फूर्त कर्तव्य निष्ठा का द्योतक है। सम्पूर्ण सेवाओं में उसका स्वत: स्फूर्त होना व उसके मार्गदर्शन की आवश्यकता, उसके अंत: बाह्य कर्तव्यों में सहज गति के रूप में पाया जाता है।
○     सामाजिक सम्बन्ध (अर्थात मानव सम्बंधों) के आधार पर, व्यवसाय सम्बन्ध, सफल होने की व्यवस्था है। केवल व्यवसाय सम्बंध के आधार पर, मानव सम्बन्ध एवं मूल्यों की पहचान नहीं हो पाती। व्यवसाय सम्बन्ध के लिए रासायनिक भौतिक वस्तुएं हैं जो मूलत: प्राकृतिक अथवा रूपात्मक अस्तित्व में, से निश्चित अवस्था के रूप में वर्तमान है। उस पर श्रम नियोजन पूर्वक, उत्पादित वस्तुओं में उपयोगिता अथवा कला मूल्य को स्थापित किया जाता है। वर्तमान तक लाभोन्मादी मानसिकता के आधार पर सम्पूर्ण व्यवसाय के निर्भर होने के फल स्वरूप (अथवा प्रलोभन मूल्यांकन के फलस्वरूप) यह विफल होते आया। जबकि अस्तित्व में लाभ से इंगित वस्तु नहीं हैं और न ही उस भय और प्रलोभन की सत्ता है। अस्तित्व में सम्पूर्ण व्यवस्था नियम- निरंतर, नियम प्रवर्तन, नियम-नियंत्रण, नियम-न्याय संतुलन, मूल्यों का निर्वाह और मूल्यांकन के रूप में, सार्वभौम है।
○     इसी के साथ पूरकता विधि क्रम में, उदात्तीकरण, विकास, जागृति देखने को मिलती है। इससे यह भी स्पष्ट होता है कि सभी समुदाय परंपराएं भ्रमवश ही लाभ, प्रलोभन तथा भय के दलदल में फंस गई हैं। इसका समाधान मूल्यों पर आधारित मूल्यांकन है। आवश्यकता से अधिक उत्पादन है, संग्रह के स्थान पर आवर्तनशील अर्थव्यवस्था है, सुविधा, भोग, अतिभोग के स्थान पर उपयोगिता, सदुपयोगिता, प्रयोजनीयता है। इस आधार पर साथी सहयोगियों का कर्तव्य व दायित्व, व्यवहृत होना ही है, जो समीचीन है। (अध्याय:5, पेज नंबर:61-62)

• विवाह सम्बन्ध को पति-पत्नी सम्बंध के नाम से जाना जाता है। मानव, मानव से पहचान, निर्वाह करता है, जहां सेवा ली जाती है। सभी सम्बन्ध परिवार के ध्रुव है। परिवार में एक से अधिक व्यक्तियों का विश्वास पूर्ण सम्मिलित उत्पादन कार्य करना तथा सम्बन्धों की पहचान, मूल्यों का निर्वाह रूपी व्यवहार करना सुलभ होता है। प्रत्येक सम्बन्ध निश्चित ध्रुव है। जैसे माता-पिता, पुत्र-पुत्री, स्वामी-सेवक, गुरू-शिष्य, भाई-बहिन, मित्र, पति-पत्नी। सम्पूर्ण सम्बन्ध नियति सहज रूप में वर्तमान रहते हैं। इनके प्रति जागृत होना एक अनिवार्य स्थिति है। जागृत और जागृति-पूर्ण कार्य-व्यवहार, विन्यास होना सहज है। (अध्याय:5, पेज नंबर:100)
• सम्पूर्ण सम्बन्धों में दया का प्रवाह होता है। मनुष्य, मनुष्य के साथ, सम्बन्धों को जब पहचानता है तब सेवा, अर्पण-समर्पण करने की उमंग अपने आप उमड़ती है। शांतिपूर्ण मानसिकता के धरातल पर ही ऐसा उद्गम होना पाया जाता है।  यह केवल व्यक्ति में ही नहीं, परिवार समुदाय तक भी ऐसे कार्य-कलापों को देखा गया है। उल्लेखनीय तथ्य यह है कि प्रत्येक मनुष्य शान्ति कामी और गामी है। गामी होने के लिए किसी परिवार, शिक्षा, राज्य व धर्म संस्थाओं में अपने को अर्पित करता है। (अध्याय:5, पेज नंबर:123)
• सौजन्यता :- (१) सहकारिता, सहभागिता, सहयोगिता, पूरकता। (१) पूरकता विधि से ही विश्वास सहज प्रमाण संपन्न होता है। पूरकता हर परस्परता में समीचीन है। मानव सहज परस्परता, नैसर्गिकता सहज परस्परता नित्य विद्यमान है। रासायनिक रचनाओं में विकास का अभिप्राय है। मानव की पहचान, शरीर व जीवन के संयुक्त रूप में होना स्पष्ट हो चुकी है। जिसमें से शरीर के संबध में विकास, जीवन के संबध में जागृति अपेक्षित है। कुछ स्थानों पर विकास शब्द से शरीर व जीवन का संयुक्त तात्पर्य भी है। विश्वास मूलत: स्वयं में, से, के लिए होना अनिवार्य स्थिति है। (१) स्वयं में विश्वास होना ही, सौजन्यता पूर्ण अभिव्यक्ति है। सौजन्यता, अपने  आप  में, (सुहृदय का तात्पर्य मानवीय लक्ष्यों, विचारों, व्यवहार और कार्य मानसिकता और कार्यक्रम से है।) सुहृदय  सूत्र  से अनुप्राणित प्रस्तुति है। सेवा, अर्पण, समर्पण, जिज्ञासा और स्वीकृतियां हैं। (अध्याय:5, पेज नंबर:136)

(11) मानवीय संविधान सूत्र व्याख्या (अध्याय:5,7,9 संस्करण: प्रथम,2007, पेज नंबर:)

• उदारता = स्वयं जैसे और अधिक श्रेष्ठता में-से-के लिए किये गये तन-मन-धन का अर्पण-सेवा-समर्पण

अर्पण का तात्पर्य तन व धन से की गई सेवा, तन-मन-धन से किया गया उपयोग, सदुपयोग, प्रयोजनशीलता समर्पण है । (अध्याय:5, पेज नंबर:52)

• आचरण में न्याय 

मानवीयता पूर्ण आचरण

 ○     पुत्र-पुत्री  का  माता-पिता  के  साथ  विश्वास  निर्वाह निरंतरता:-गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सरलता, सौम्यता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ माता-पिता  का  पुत्र-पुत्री  के  साथ  विश्वास  निर्वाह निरंतरता:- ममता, वात्सल्य, प्रेम, आदर, सहजता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा  अर्पण-समर्पण रूप में 

○ गुरु शिष्य के साथ  विश्वास निर्वाह निरंतरता :- प्रेम, वात्सल्य, ममता, अनन्यता, सहजता, आदर भावपूर्वक प्रबोधन प्रक्रिया सहित वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ शिष्य गुरु के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सरलता, सौजन्यता, अनन्यता भावपूर्वक जिज्ञासा सहित वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ बहन-भाई भाई-बहन के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- सम्मान, गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सौहर्द्रता, सरलता, सौजन्यता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ मित्र मित्र के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- स्नेह, प्रेम, सम्मान, निष्ठा, अनन्यता, सौहर्द्रता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ साथी सहयोगी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता:- स्नेह, सौजन्यता, निष्ठापूर्वक वस्तु व सेवा प्रदान रूप में

○ सहयोगी साथी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- गौरव, सम्मान, कृतज्ञता, सौहर्द्रता, सौम्यता, सरलता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ पति पत्नी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- स्नेह, गौरव, सम्मान, प्रेम, निष्ठा, सौहर्द्रता, अनन्यता पूर्वक सद् चरित्रता सहित वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ पत्नी पति के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- स्नेह, गौरव, सम्मान, प्रेम, निष्ठा, सौहर्द्रता, अनन्यता पूर्वक सद् चरित्रता सहित वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में

○ ये सभी स्वयं स्फूर्त-विधि से व्यवस्था व समग्र व्यवस्था में भागीदारी के रूप में है ।

○ उक्त सम्बन्धों के सदृश्य मामा-चाचा-भाई-मित्र और मामी-चाची-बहन-सहेली के रूप में पहचान सम्बोधन दूर-दूर तक अथवा इस धरती के सम्पूर्ण मानव पर्यंन्त सम्बोधन सहज है । यह सामाजिक अखण्डता सार्वभौम व्यवस्था के अर्थ में सार्थक है । 

○ सम्बन्धों की पहचान के साथ ही निर्वाह प्रवृत्ति उदय होती है। (अध्याय:7, पेज नंबर:113)

• सामान्य व महत्वाकाँक्षी उत्पादन सेवा रत हर नर-नारी अपने श्रम मूल्य का मूल्यांकन करना न्याय  है। (अध्याय:7, पेज नंबर:120)
• उत्पादन के साथ विनिमय अनिवार्य है । आवश्यकता से अधिक उत्पादन विनिमय व्यवस्था का आधार है । हर समझदार मानव अपने द्वारा किये गये व्यवहार, उत्पादन व सेवा का मूल्यांकन करे जिसमें परिवार जनों की सहमति होना आवश्यक है । यह परिवार व्यवस्था जिसमें हर नर-नारी मानवत्व सहित व्यवस्था सहज प्रमाण है । (अध्याय:7, पेज नंबर:138)
• हर परिवार का अपने-अपने निवास व दरवाजा सड़क को पवित्र एवं हरियाली शोभनीय रूप में बनाये रखना कर्तव्य। आये हुए आगन्तुकों, अपरिचितों का परिचय प्राप्त करना कर्तव्य। 

○      आगंतुक :- अपरिचित व्यक्ति की उपस्थिति अपेक्षाओं के अनुसार में पहचानना, मार्गदर्शन।

○      अभ्यागत :- अभ्युदयार्थ आमंत्रित नर-नारी का आगमन, सम्मान विधि से स्वागत करना।

○     अतिथि :- आतिथ्यार्थ आवाहित नर-नारियों का आगमन में सेवा, सम्मान विधि से स्वागत करना।

○     आतिथ्य :- शिष्टता सहित अपने वस्तु व सेवा का अर्पण-समर्पण। (अध्याय:9, पेज नंबर:200)

• श्रम-कार्य हर नर-नारी में-से-के लिये स्वस्थता समृद्धि सेवा के लिए आवश्यक है । (अध्याय:9, पेज नंबर:204)

(12) जीवन विद्या –एक परिचय  (अध्याय:, संस्करण:2010, मुद्रण:2017, पेज नंबर:)

• नैतिकता का मूल तत्व जो तन, मन, धन रूपी अर्थ को प्रयोजन के अर्थ मेन नियोजित करता है जिसे सदुपयोग कहते हैं| सदुपयोग दो अर्थों में होता है- 

○ सेवा और उत्पादन में तन, मन, धन का नियोजन|

○ संबंधों के साथ प्रयोजन को सफल बनाने के लिए तं, मन, धन का अर्पण-समर्पण रूप में सदुपयोग| (अध्याय:2, पेज नंबर:38)

(13) विकल्प एवं अध्ययन बिन्दु (अध्याय:, संस्करण:2011, मुद्रण- 2016  , पेज नंबर:)

• अर्पण :-कुछ देकर लेने की विधि से अर्पण। लेने की अपेक्षा सहित श्रम,सेवा, नियोजन क्रिया।(अध्याय:, पेज नंबर:38)
• संबंध निर्वाह मूल्य

1. माता-पिता  के  साथ  संतान का संबंध - विश्वास  निर्वाह निरंतरता:-गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सरलता, सौम्यता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में
2. पुत्र-पुत्री (संतान का) के  साथ माता-पिता अभिभावक- विश्वास  निर्वाह निरंतरता:- ममता, वात्सल्य, प्रेम, आदर, सहजता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में 
3. भाई-बहन के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- सम्मान, गौरव, कृतज्ञता, प्रेम, सौहर्द्रता, सरलता, सौजन्यता, अनन्यता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में
4. गुरु शिष्य के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- प्रेम, वात्सल्य, ममता, अनन्यता, सहजता, उदारता भावपूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में वर्तमान
5. शिष्य गुरु के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- गौरव, कृतज्ञता, प्रेम का भाव, सरलता, सौजन्यता, अनन्यता का भावपूर्वक जिज्ञासा सहित वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में है|
6. पति-पत्नी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- स्नेह, गौरव, सम्मान, प्रेम, निष्ठा, सौहर्द्रता, अनन्यता का भाव पूर्वक वस्तु व सेवा अर्पण-समर्पण रूप में
7. साथी सहयोगी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता:- स्नेह, ममता, दया सहज निष्ठा, उदारता, दायित्व का कर्तव्य सहित वस्तु व सेवा प्रदान करने के रूप में
8. सहयोगी साथी के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- गौरव, सम्मान, कृतज्ञता, सहजता, सरलता, सौहर्द्रता, सौजन्यता भावसहित वस्तु व सेवा समर्पण अर्पण रूप में है|
9. मित्र मित्र के साथ विश्वास निर्वाह निरंतरता :- स्नेह, सम्मान, प्रेमपूर्वक निष्ठा, सौहर्द्रता, अनन्यता का भावसहित वस्तु व सेवा समर्पण अर्पण के रूप में|
10. परिवार व्यवस्था में विश्वास निर्वाह की निरंतरता:- मानवीयता पूर्ण आचरण सहित संबंधों का निर्वाह समेत किया गया व्यवहार कार्य –परिवार में, से, के लिए पोषण, संरक्षण समाज गति के लिए आवश्यकता से अधिक उत्पादन संपन्नता उपयोग-सदुपयोग प्रयोजन पूवक व्यवस्था प्रमाण वर्तमान वैभव है| (अध्याय:, पेज नंबर:25)

(14) संवाद- I (अध्याय:, संस्करण: 2011, पेज नंबर:100)

• संदेश, सूचना, फ़िर अध्ययन

(15) संवाद- II (अध्याय:, संस्करण: 2013 , पेज नंबर:189)

• शरीर यात्रा

(16) अन्य लिंक

• भक्ति और सेवा

इनको भी देखें: 

कर्तव्य, दायित्व,मूल्य

स्त्रोत: अस्तित्व मूलक मानव केन्द्रित चिंतन सहज मध्यस्थ दर्शन (सहअस्तित्ववाद)

प्रणेता -  श्रद्धेय श्री ए. नागराज 

स्वतंत्रता

परिभाषा:

• मानवत्व सहित व्यवस्था-समग्र व्यवस्था में भागीदारी; स्वयं में, से, के लिए ज्ञान, विवेक, विज्ञान समाधान सहजता को स्वयंस्फूर्त विधि से प्रमाणित करना-कराना|
• पूर्णता की निरंतरता, मानवीय संस्कृति, सभ्यता, विधि, व्यवस्था की अक्षुण्णता में भागीदारी| 
• प्रामाणिकता व समाधान पूर्ण अभिव्यक्ति, सम्प्रेष्णा व प्रकाशन क्रिया| 
• स्वानुशासन पूर्ण पद्धति, प्रणाली, नीति पूर्वक किया गया कार्य-व्यवहार-विचार विन्यास| 

(परिभाषा संहिता- संस्करण : 2012 मुद्रण: 14 जनवरी 2016, पेज नंबर: 213)

सन्दर्भ:(1) मानव व्यवहार दर्शन (अध्याय: 4,10,16,17, संस्करण: 2011, मुद्रण: 2015 पेज नंबर:)

• ‘जीवन परमाणु’ के रूप में जब कभी भी अंशों का एकत्रित होना होता है तब तक द्वितीय परिवेशीय अंश सक्रिय होते हैं फलत: अणु  बन्धन व भारबन्धन रहता है । जीवन परमाणु आशा बन्धन से युक्त होता है। यह गठनपूर्णता का प्रमाण है । गठनपूर्णता का प्रमाण स्वत्व स्वतंत्रता अधिकार के रूप में स्पष्ट हो जाता है । (अध्याय: 4, पेज नंबर: 39)
• अध्ययन ही उपासना है|  प्रमाणित मानव ही अध्यापक है जिनके सान्निध्य में ही अध्ययन है|  अध्ययन पूर्वक समझदारी से तदाकार-तद्रूपता पूर्वक स्वत्व, स्वतंत्रता अधिकार होता है| (अध्याय: 10, पेज नंबर: 73) 
• विकास और जागृति सम्पूर्ण सृष्टि का लक्ष्य है तथा सृष्टि में प्रत्येक जड़ इकाई की चेष्टा विकास-क्रम व विकास रूप में ही है.  सृष्टि में इकाई के स्वतन्त्र अस्तित्व का दर्शन नहीं होता.  प्रत्येक इकाई वातावरण से प्रेरित रहता ही है.  सृष्टि, जड़ एवं चैतन्य, दो स्वरूप में है.  जड़ अपने ‘त्व’ सहित व्यवस्था समग्र व्यवस्था में भागीदारी रूप में है.  जिसका दृष्टा मानव है, किन्तु चैतन्य सृष्टि में मानव इकाई के जागृति पूर्वक स्वतन्त्र (स्वायत्त) होने की व्यवस्था है| यहाँ स्वतंत्रता का मतलब सबसे अलग होने से नहीं है, फिर स्वतंत्रता का क्या अर्थ है?  स्वतंत्रता का अर्थ है, अपने को सह-अस्तित्व सहज व्यवस्था में संगीतमय रूप में प्रमाणित करना|  मानव इकाई में इसकी पूर्ण संभावनाएं हैं तथा मानव ने स्वतंत्रता की अनुभूति भी की है| (अध्याय: 16, पेज नंबर:113)
• चित्त जब बुद्धि का संकेत ग्रहण करने योग्य विकसित हो जाता है तब संतोष की अनुभूति होती है|  फलस्वरूप स्वायत्त मानव जीवन में जागृति का प्रादुर्भाव होता है अर्थात मानव स्व-तंत्रित होता है|
• ऐसे स्वतन्त्र मानव में अधिक उत्पादन, कम उपभोग तथा अपव्यय का अत्याभाव होता है और वह अधिकाधिक जागृति के लिए प्रेरणास्त्रोत होता है| (अध्याय: 17, पेज नंबर: 144)

(2) मानव कर्म दर्शन (अध्याय: 18, संस्करण: 2004, मुद्रण- 2017, पेज नंबर: 167)

• साध्य, साधन, साधक के रूप में जो सोचा जाता था, सहअस्तित्व वादी नजरिये से साधक को पहचानने का तरीका बहुत आसान, प्रयोजन से जुड़ा हुआ होना पाया जाता है। सहअस्तित्ववादी नजरिये से साधक मानव के रूप में पहचानने में आता है। साध्य के रूप में जीवन जागृति सुलभ हो पाता है। मानव स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार के रूप में जागृति ही पहचानने में आता है। ऐसे स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार, समझदारी के रूप में और ऐसी समझदारी ज्ञान, विज्ञान, विवेक रूप में पुन: स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार वैभवित होना पाया जाता है। यही जागृति का प्रमाण है।
• मानव का साध्य वस्तु जागृति है। जिसका स्वत्व स्वतंत्रता एवं अधिकार का स्वरूप ज्ञान, विज्ञान, विवेक जिसका प्रमाण कार्य व्यवहार पूर्वक अखण्ड समाज, सार्वभौम व्यवस्था का स्वरूप है जो एक दूसरे से कड़ी के रूप में जुड़ा हुआ है। 

(3) मानव अभ्यास दर्शन (अध्याय: 1,2,4,6,8,10,13,15 संस्करण:द्वितीय, मुद्रण:2004, 2010, पेज नंबर:)

• "प्रत्येक मानव स्वतंत्र, स्वतंत्रित एवं स्वतंत्रतापूर्ण होना चाहता है। स्वतंत्र-पूर्णता का प्रत्यक्ष रूप ही है ज्ञान विवेक सहित विज्ञान का प्रयोग, जिसमें ही नियमपूर्ण उत्पादन, न्यायपूर्ण व्यवहार, धर्मपूर्ण विचार एवं सत्यमय अनुभूति है। यही स्वतंत्रता सहज प्रमाण है, जो जागृति पर आधारित है। स्वतंत्रताधिकार मानवीता पूर्ण मानव देव तथा दिव्य मानवीयता की कोटि में सफल होता है। (अध्याय:1, पेज नंबर: 7) 
• प्रत्येक मानव स्वतंत्रता के प्रति आशुक, कल्पनाशील तथा इच्छुक है।न्याय, धर्म, सत्य पूर्ण विधि से ‘‘स्वंय में से, के, लिए तंत्रित एवं नियन्त्रित जीवन-प्रतिष्ठा ही स्वतंत्रता है।’’
• मानव में न्याय की चरितार्थता की क्षमता ही स्वतंत्रता है, यही सामाजिकता का प्राण व त्राण है। अमानवीयतावश (पशु मानव एवं राक्षस मानव) स्वतंत्र एवं संयत नहीं है। मानवीयतापूर्ण मानव संयमता से, में, के लिए स्वतंत्रता का प्रमाण है और ऐषणा त्रय सहित उपकार करता है। देव मानव स्वतंत्रता का प्रमाण है एवं लोकेषणा सहित उपकार करता है। अतिमानवीयतापूर्ण दिव्य मानव पूर्ण स्वतंत्र है तथा ऐषणा मुक्त विधि से उपकार करते हैं। स्वतंत्रता के प्रमाण में संवेदनशीलताएं संज्ञानशीलतापूर्वक नियन्त्रित रहना पायी जाती है। आत्मा के संकेतानुरूप बुद्धि, बुद्धि के संकेतानुरूप चित्त, चित्त के संकेतानुरूप वृत्ति, वृत्ति के संकेतानुरूप मन है, जो क्रम से अनुभव, बोध, इच्छा, विचार एवं आशा है। यही स्वतंत्र जीवन का प्रत्यक्ष रूप है। इसके विपरीत में लोकानुरूप, आशानुरूप एवं कल्पनानुरूप इच्छाएं परतंत्रता का प्रत्यक्ष रूप हैं, जबकि परतंत्रता मानव सहज वांछित घटना एवं उपलब्धि नहीं है। मध्यस्थ क्रिया पूर्ण जीवन ही स्वतंत्रता है। मध्यस्थ क्रिया का अस्तित्व है, इसलिए स्वतंत्रता की संभावना है। (अध्याय: 1, पेज नंबर: 8-9) 
• अमानवीयता में असामाजिकता, मानवीयता में सामाजिकता एवं अतिमानवीयता में स्वतंत्रता, स्वराज्य प्रमाणित होता है, जो प्रसिद्ध है।
• सामाजिकता से सम्पन्न हुए बिना मानव का अतिमानवीयता को पाना संभव नहीं है, क्योंकि जागृति एक सघन व्यवस्था एवं क्रम है। विचार सीमा में ही मानव स्वतंत्रता का अनुभव करता है, क्योंकि जागृत मानव का मूल मूत्र्त रूप आशा, विचार, इच्छा, संकल्प एवं अनुभूति और प्रमाण ही है। (अध्याय: 1, पेज नंबर: 10)
• मानवीयता से परिपूर्ण होना ही स्वतंत्रता का प्रधान लक्षण है। स्वयं से तंत्रित होना न्याय, समाधान प्रमाणित होना ही स्वतंत्रता है। यही जीवन-चरितार्थता का लक्षण है। मानव के स्वत्व में क्षमता, योग्यता एवं पात्रता है। उनके स्वाधीन  (स्वबौद्धिकता के अधीन) में जिन वस्तु, स्थान व जीवों को पाया जाता है, उनकी अनिवार्यता मानव की उपयोग क्षमता में, से, के लिए ही है। क्षमता ही वहन, योग्यता ही प्रकटन एवं पात्रता ही ग्रहण क्रियाएं हैं, जो प्रत्येक मानव में प्रत्यक्ष हैं। साथ ही यही मानव का स्पष्ट रूप एवं अधिकार भी हैं। क्षमता, योग्यता एवं पात्रता ही मानवों का इकाईत्व, सीमा, संवेग, प्रवृत्ति, प्रतिभा, व्यक्तित्व, वहन, निर्वाह, निरूपण, निर्धारण, निरीक्षण, परीक्षण, सर्वेक्षण एवं संयोजन है। यही उत्पादन, व्यवहार एवं अनुभव प्रमाण है।
• वहनपूर्वक स्थापित मूल्यों का निर्वाह, शिष्टतापूर्वक शिष्ट मूल्यों का आचरण एवं व्यवहार, आचरण सहित भौतिक मूल्यों (उत्पादन मूल्यों) का समर्पण-अर्पण-उपयोगी सिद्ध हुआ है। यही स्वतंत्रता का मूल रूप है। स्वत्व निर्वाह से, स्वतंत्रता प्रयोजन से, अधिकार उपलब्धि से प्रमाणित है। मानव का अधिकार भौतिकता (उत्पादन व व्यवस्था) में, अधिकार एवं स्वतंत्रता बौद्धिकता (आचरण एवं स्वतंत्रता) में, अधिकार स्वतंत्रता एवं स्वत्व अध्यात्म (अनुभव) में चरितार्थ हुआ है। यही व्यवहारात्मक जनवाद, समाधानात्मक भौतिकवाद, अनुभवात्मक अध्यात्मवाद है, जो धर्म नीति एवं राज्य-नीति को स्पष्ट करता है। (अध्याय:2, पेज नंबर: 29-30) 
• सतर्कता सहित समाधान, समाधान ही सार्वभौमता, सार्वभौमिकता ही निर्विषमता, निर्विषमता ही सत्यता, सत्यता ही यथार्थता, यथार्थता ही निर्भमता, निर्भमता ही अखण्डता, अखण्डता ही सफलता, सफलता ही सतर्कता है। सतर्कता-सजगता ही सफल सामाजिकता का लक्षण है। सामाजिकता शिष्टता सहित स्थापित मूल्यों का निर्वाह है जो अनुभव मूलक प्रकटन है। यही अभय का स्पष्ट रूप है। ऐसे जीवन में ही स्वतंत्रता, स्वत्व एवं अधिकार का विधिवत् सदुपयोग होता है। सतर्कतापूर्ण जीवन में अपव्यय की संभावना नहीं है| (अध्याय: 4, पेज नंबर: 61-62)
• वर्ग वाद में अखंडता नहीं है। जब तक मानव जीवन में अखंडता नहीं है तब तक भय से मुक्ति नहीं है। जब तक भय से मुक्ति नहीं है तब तक स्वतंत्रता नहीं है, जब तक स्वतंत्रता नहीं है तब तक अपव्ययता का अभाव नहीं है। (अध्याय:4, पेज नंबर: 63)
• मानव में विकसित अवस्था ही देव पद चक्र है। जिसके लिये मानव में सतत तृषा, अथक प्रयास एवं पूर्ण आकाँक्षा है। देव पद चक्र में संक्रमित होना ही मानवीयता सहज वैभव है। यही वैयक्तिक एवं परिवार की स्थिति में आचरण एवं व्यवहार है। इसका व्यवस्था एवं शिक्षा के रूप में उपलब्ध हो जाना ही मानवीयतापूर्ण समाज का प्रत्यक्ष रूप है। यह संक्रमण-प्रक्रिया चेतना विकास मूल्य शिक्षा के क्रम में भावी है। अमानवीयता से मुक्ति पाने के लिये मानवीयता एक संभावना है। मानवीयता से परिपूर्ण होने के अनन्तर यह मानव का अधिकार और स्वत्व है। यही अधिकार एवं स्वत्व, स्वतंत्रता के लिये उत्प्रेरणा है। पूर्ण स्वतंत्रता दिव्य मानवीयता में ही होती है। देव पद चक्र  में संक्रमित समाज ही जागृति सहज समाज है। इससे पूर्व की स्थिति में सामाजिकतापूर्ण समाज सिद्घ नहीं है, क्योंकि अमानवीयता में सामाजिकता का पूर्ण होना संभव नहीं है। इसी कारणवश वर्ग-संघर्ष का क्रम दृष्टिगोचर है। (अध्याय:4, पेज नंबर:68)
• मानव में पायी जाने वाली स्वतंत्रता की तृषा का तृप्त हो जाना ही मानव-जीवन में दृष्टा पद एवं जागृति है। मानव जीवन भी जागृति क्रम है। स्वतंत्रता का प्रत्यक्ष रूप ही सतर्कता एवं सजगता है जो मानवीयतापूर्ण समाज, सामाजिकता, आचरण, संस्कृति, विधि, व्यवस्था एवं शिक्षा है। ये सभी परस्पर पूरक तथ्य हैं। (अध्याय 6:, पेज नंबर:88)

• अन्तर्विरोध विहीनता ही मध्यस्थता है। यही संतुलन, समाधान, प्रत्यावर्तन, सतर्कता, सजगता एवं स्वतंत्रता है। (अध्याय: 8, पेज नंबर: 118)
• ‘‘विधि पालन कामना मानव में पायी जाती है।’’ कामना को इच्छा में, इच्छा को तीव्र इच्छा में, तीव्र इच्छा को संकल्प में, संकल्प को संभावना में, संभावना को सुगमता में, सुगमता को उपलब्धि में, उपलब्धि को अधिकार में, अधिकार को स्वतंत्रता में, स्वतंत्रता को स्वत्व में, स्वत्व को व्यवहार एवं उत्पादन में चरितार्थ करना ही शिक्षा एवं व्यवस्था का आद्यान्त कार्यक्रम एवं उपलब्धि है।(अध्याय:10, पेज नंबर: 135)
• ‘‘विधि विहित जीवन यापनाधिकार ही प्रत्येक मानव का मौलिक अधिकार है।’’ मौलिकता से परिपूर्णता ही मौलिक अधिकार है। मानव में मानवीयता पूर्ण क्षमता ही मौलिकता है। मानव के मौलिक अधिकार का प्रयोग व्यक्ति के आचरण एवं व्यवहार, परिवार के सहयोग एवं सहकार, समाज के प्रबोधन एवं प्रोत्साहन, राष्ट्र के संरक्षण एवं संवर्धन तथा अंतर्राष्ट्र में उसके अनुकूल स्थिति परिस्थिति के लिए किया गया कार्यक्रम है। संस्कृति, सभ्यता, विधि एवं व्यवस्था की एकात्मता ही अंतर्राष्ट्र में अनुकूल स्थिति-परिस्थिति है। मानवीयता को संरक्षण एवं संवर्धनदायी विधि व्यवस्था उसके व्यवहारान्वयन योग्य व्यवस्था पद्घति एवं नीति ही अखण्ड सामाजिकता का संरक्षण एवं संवर्धनकारी तत्व है। मानवीयतापूर्ण संस्कृति सभ्यता का प्रचार, प्रदर्शन, प्रकाशन, गोष्ठी, संगोष्ठी, आख्यान, स्पष्टीकरण एवं समीक्षात्मक कार्यकलाप ही समाज का प्रबोधन एवं प्रोत्साहन सर्वस्व है। परिवार में चारित्रिक एवं नैतिक कार्यक्रम में द्दढ़ता, विश्वास एवं अवगाहन क्षमता ही व्यक्ति के आचरण एवं व्यवहार में सहयोगिता एवं सहकारिता है, जो स्पष्ट है। यही मानव जीवन चरितार्थता का स्पष्ट एवं प्रत्यक्ष रूप है। यही जीवन चरितार्थता भी है। यही मानव के मौलिक अधिकार तथा उसकी उपयोगिता, उपादेयता एवं उपलब्धि है। मौलिक अधिकार का अनुष्ठान ही स्वतंत्रता का लक्षण है। इसका पालन, अनुसरण एवं अनुशीलन ही स्वतंत्रता का द्योतक है। इसका पालन, अनुसरण एवं अनुशीलन ही स्वतंत्रता का द्योतक है। इसी मौलिक अधिकार में स्वत्व सिद्घि होती है। यही राष्ट्र में अखण्डता एवं प्रभुसत्ता, समाज में सह-अस्तित्व, परिवार में सहकारिता एवं व्यक्ति में मौलिक अधिकार का आचरण है। (अध्याय:10, पेज नंबर:137- 138)
• प्रेमानुभूति ही स्वतंत्रता को स्पष्ट करती है। प्रेमानुभूति के बिना स्वतंत्रता पूर्वक मानवीयता का निर्वाह करना संभव नहीं है। स्वतंत्रता जीवन का लक्ष्य है। ‘‘मानवीयता से परिपूर्ण होना ही स्वतंत्रता की प्रतीति, प्रेमानुभूति का भास एवं उसकी संभावना का आभास होता है।’ (अध्याय: 13, पेज नंबर: 156)
• स्वतंत्रतापूर्वक सामाजिकता का आचरण ही सामाजिकता की परिपक्वता है। स्वतंत्रता ही प्रेमानुभूति का प्रधान लक्षण है। (अध्याय: 13, पेज नंबर:157)
• आत्मानुशासित जीवन स्वतंत्रतापूर्वक मानवता को अभिव्यक्त करता है। साथ ही देव मानव पद में प्रतिष्ठित होता है। देव मानव में निवृत्ति परिचय होता है। प्रत्यावर्तन के अनन्तर ही मध्यस्थ जीवन स्थापित होता है। यह स्वतंत्रता का प्रधान कारण है। मानव स्वतंत्रता के लिए अनादिकाल से प्रतीक्षारत है। प्रत्यावर्तन के अनन्तर स्वभावत: मानव स्वतंत्र होता है। यही देव मानव पद है। देवमानव मानव के लिए मार्गदर्शक होता है। प्रत्यावर्तन के अनन्तर ही आत्मा से बुद्घि, बुद्घि से चित्त, चित्त से वृत्ति एवं वृत्ति से मन अनुशासित होता है। मन से मेधस, मेधस से इंद्रिय व्यापार संपन्न होता है। इस पद्घति से आत्मानुशासित जीवन प्रकट होता है। (अध्याय: 15, पेज नंबर:173)

(4) मानव अनुभव दर्शन (अध्याय: 2,6, संस्करण: 2011, मुद्रण- 2016, पेज नंबर:)

• क्लेश ही दास्यता है। यह अजागृति का प्रतीक है। उससे मुक्ति ही स्वतंत्रता का लक्षण है।       (अध्याय:2, पेज नंबर:9 )
• स्वकर्म-परिपाक संस्कार अध्ययन एवं वातावरण ही स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के कारण है।        (अध्याय: 2, पेज नंबर:9 )
• जागृत मानव में स्वतंत्रता ही समाधान, समाधान ही समत्व, समत्व ही सहज समाधि, सहज समाधि ही आनंद, आनंद ही जीवन जागृति, जागृति ही स्वतंत्रता है। (अध्याय: 2, पेज नंबर: 13-14 )
• जड़ प्रकृति के साथ नियम पूर्वक उत्पादन, समाज में न्याय पूर्वक व्यवहार, स्वयं में समाधान पूर्ण विचार एवं सत्ता में अनुभवपूर्ण क्षमता से संपन्न होना ही मानव इकाई का परम जागृति है। यही स्वतंत्रता का आद्यान्त लक्षण व स्वानुशासन का स्वरूप है। स्वतंत्र मानव इकाई जागृति सहज प्रमाण है तथा अन्य उसका अनुसरण करने में या पूर्ण जागृति के निकट है। जागृति पूर्ण मानव इकाई अन्य के अभ्युदय के लिए सहायक है। स्वतंत्र मानव इकाइयों  की संख्या वृद्धि हेतु मानवीयता सहज व्यवहार उत्पादन तथा व्यवस्था का अध्ययन व आचरण की एकसूत्रता आवश्यक है। (अध्याय: 2, पेज नंबर:14)
• चैतन्य क्रिया में आशा, विचार, इ'छा और संकल्प सक्रियता और  उसका परिमार्जन, विकल्प भी प्रसिद्घ है। सत्यानुभव-योग्य क्षमता, योग्यता, पात्रता से परिपूर्ण होने तक स्वीकृति रूपी परिपाक, परिमार्जन और जागृति सहज विकल्प की श्रृंखला बनी हुई है, जो पूर्णता एवं स्वतंत्रता हेतु मार्ग है। (अध्याय: 2, पेज नंबर:15 )
• जड़ता के प्रति आसक्ति स्वतंत्रता का लक्षण नहीं है। उससे मुक्ति के लिए उपदेश है, यह जागृति के लिए प्रेरणा है। प्रत्येक मानव स्वतंत्र होना व रहना चाहता है। अनुभवसमुच्चय ही स्वतंत्रता है। दर्शनसमुच्चय पूर्वक कार्यक्रम-समुच्चय का अनुसरण करना ही साधना है। फलत: अनुभव है। (अध्याय:6, पेज नंबर: 35)
• स्वतंत्रता ही अजेयत्व एवं अनुभव ही अमरत्व है। यही क्रम से सतर्कता एवं सजगता है जिसके लिए ज्ञानात्मा प्यासी है। (अध्याय:6, पेज नंबर: 35)

(5) समाधानात्मक भौतिकवाद (अध्याय: 4,5, संस्करण: 2009, पेज नंबर:)

• विकास और जागृति क्रम में स्वतंत्रता एक मौलिक प्रकाशन है। स्वतंत्रता के लिए इकाई इसीलिए प्रवर्त होती गयी कि वातावरण और नैसर्गिकता के योगफल से प्रवर्तन होना एक अनिवार्य स्थिति रही। (अध्याय: 4, पेज नंबर: 42)
• मानव (देव मानव) -> स्वभाव (दया, धीरता, वीरता, उदारता)-> विषय (लोकेषणा सहित उपकार प्रवृत्ति) -> दृष्टि (न्याय व धर्म प्रधान सत्य) ->प्रमाण (स्वराज्य में निष्ठा, स्वतंत्रता में निष्ठा) 
• मानव (दिव्य मानव) -> स्वभाव (दया, कृपा करुणा )-> विषय (पूर्ण जागृति उपकार प्रधान) -> दृष्टि (न्याय व धर्म प्रधान सत्य) -> प्रमाण (स्वराज्य में निष्ठा, स्वतंत्रता में निष्ठा) (अध्याय: 5 , पेज नंबर:90 )

(6) व्यवहारात्मक जनवाद (अध्याय:6, संस्करण: 2009, मुद्रण: जनवरी 2017, पेज नंबर: 91-92)

हर मानव स्वराज्य स्वतंत्रता चाहता ही है। स्वतंत्रता का स्वरूप यही है :-

• स्वयं में विश्वास करने में स्वतंत्रता
• श्रेष्ठता का सम्मान करने में स्वतंत्रता 
• प्रतिभा को लोकव्यापीकरण में स्वतंत्रता
• व्यक्तित्व को प्रमाणित करने की स्वतंत्रता 
• उत्पादन में स्वावलंबी होने की स्वतंत्रता
• व्यवहार में सामाजिक होने की स्वतंत्रता

यही छ: विधा में स्वतंत्रता है इसमें निष्णात होने के फलस्वरूप:-

• मानवीय शिक्षा कार्य में स्वतंत्रता
• न्याय सुरक्षा कार्य में स्वतंत्रता 
• उत्पादन कार्य में स्वतंत्रता 
• विनिमय कार्य में स्वतंत्रता
• स्वास्थ्य-संयम कार्य में स्वतंत्रता 

स्वयं स्फूर्त विधि से सम्पन्न होती है। इनमें हमें पारंगत होना है प्रमाणित होना है यही स्वतंत्रता का वैभव है। स्वतंत्रता के साथ स्वराज्य, स्वराज्य के साथ स्वतंत्रता अविभाज्य है। परिवार संबंध, मानव संबंध, प्राकृतिक संबंधो में  न्याय और संतुलन प्रमाणित करने में स्वतंत्रता बनी ही रहती है।

• समाधानित मानव में, से, के लिए  कृत कारित , अनुमोदित विधि से किया गया| सम्पूर्ण क्रियाकलाप स्वतंत्रता है। उसके परिणामों की पहचान ही स्वराज्य है। स्वयं का वैभव अर्थात मानवकुल का वैभव स्वयं में स्वराज्य है। मानव कुल समझदारी के आधार पर ही संयुक्त वैभव को प्रमाणित कर पाता है न कि युद्घ, शोषण, द्रोह, विद्रोह से। संग्रह सुविधा के सर्वाधिकता के जगह में भी हजारो लाखो लोग इस धरती पर हो चुके हैं। इसके बावजूद पद, पैसा, प्रतिष्ठा सम्पन्न होते हुए उनके स्वयं में तृप्ति का न होना पाया जा रहा है। इस स्थिति में पद, पैसा, प्रतिष्ठा के आधार पर राज्य गद्दी क्या सफल हो पायेगी ? क्या स्वराज्य मिलेगा ? क्या मानव स्वतंत्र हो पायेगा ? ऐसा हम सोचने विचारने जाते है तब इससे नहीं  होगा, यही आवाज निकलती है। इसी मुद्दे पर विचार की आवश्यकता  इस व्यवहारात्मक जनवाद के माध्यम से प्रस्तुत करने में प्रयत्न शील है।
• एक 'ज्वलंत प्रश्न है किताब प्रमाण होगा, यंत्र प्रमाण होगा या मानव प्रमाण होगा ? यदि मानव ही प्रमाण होगा तब हम आगे समझ बूझ तैयार करेगे यह मानव स्वीकृति के आधार पर निर्भर है। यंत्र और किताब के प्रमाण के आधार पर मानव कुल अभी तक स्वराज्य और स्वतंत्रता का इन्तजार करता ही आया है। अपनी अपनी संस्कृति, सभ्यता , धर्म, पूजा पाठ में स्वतंत्रता संविधानों में उल्लेखित है। इस प्रकार की स्वतंत्रता में न तो सार्वभौमता हुई न सार्वभौमता का रास्ता मिल पाया। यंत्रो के आधार पर जो स्वतंत्रता है वह स्वतंत्रता के लिए मूल वस्तु धन होना पाया गया  इसलिए मानव धन संग्रह में ज्यादा से ज्यादा अपनी मानसिकता और श्रम को नियोजित किया। हर समुदायों की अपनी अपनी पूजा स्थली होती है जो निर्माण शिल्प विधाओं से बनी रहती है। इसमें पूजा करने वाले या  ऐसे स्मारको में पूजा प्रार्थना करने वाले सब समुदाय अपने को अलग अलग मान लेते है। जबकि ये सब मानव ही रहते है। यही मूलत: स्वयं में अविश्वास का आधार रहा है। क्योंकि स्वयं का स्वरूप मानव ही होता है और कुछ भी नहीं होता है। हर समुदाय में प्रतिबद्घ मानव अन्य समुदायों से भिन्न मानना एक आदत बनी रहती है। आदतन अपने को  जब मानव गिरफत  कर लेता है अन्धकूप में हो जाता है। गिरफ्त होने का मतलब जो सर्व स्वीकृति की वस्तु न हो, ऐसी वस्तु (स्वयं स्वीकृति) में प्रतिबद्घता आ जाये, कट्टरता आ जाये, बर्बरता आ जाये, यही गिरफ्त होने का प्रमाण है। हर समुदाय या कोई भी समुदाय इस प्रकार की गिरफ्त में न तो स्वराज्य पाता है न स्वतंत्रता को पाता है, न व्यवस्था को पाता है। परिणाम स्वरूप व्यवहार मानव हो ही नहीं सकता।

(7) अनुभवात्मक अध्यात्मवाद (अध्याय:4,5 संस्करण: 2009, पेज नंबर:)

• हर व्यक्ति परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था में भागीदारी करने के लिये इच्छुक है,उत्साहित है। इसी के साथ बैरविहीन, सामरस्यता पूर्ण ‘परिवार मानव’ के रूप में जीने देकर, जीना चाहता है। यह मानव सहज स्वतंत्रता और स्वराज्य का उद्गार रूप में सर्वेक्षित है। इसे सफल बनाने के लिये अनुभवमूलक विधि से समीचीन है। इसके विपरीत शक्ति केन्द्रित शासन-संविधान जिसकी मानसिकता यथास्थिति की अपेक्षा गलती और अपराध के लिये दण्ड विधान, पड़ोसी देश और धर्म को अपना विरोधी और शत्रु होना मानते हुए इसका प्रचार पूर्वक प्रतिबद्धताओं को अर्थात् गलत मान्यताओं को हर प्रकार से मनवाना, मानने के लिये मत देना, यह समूल भ्रम पाया गया| (अध्याय:4 पेज नंबर: 110 )
• ‘दिव्य मानव’ पद में दृष्टा-पद प्रतिष्ठा सार्थक अर्थात् सम्पूर्ण अभिव्यक्ति हो जाता है। यही ‘दिव्यमानव’-देवमानव और मानव के लिये प्रेरक होते है। सभी दिव्यमानव का समान कारकता, प्रेरकता प्रमाणित होती है। क्योंकि सम्पूर्ण सार्थक प्रेरणाएँ मानवापेक्षा, जीवनापेक्षा के अर्थ में ही होता है। यही ‘दिव्यमानव’ अमानव को मानव पद में स्वत्व, स्वतंत्रता अधिकार पूर्वक जीने की कला सहित प्रेरक होना पाया जाता है। (अध्याय: 4, पेज नंबर: 106 )
• जीवन सहज प्रयोजन, जागृति और जागृतिपूर्णता ही है । जागृतिपूर्णता, उसकी निरन्तरता क्रम में सुख, शांति, संतोष, आनन्द अक्षुण्ण होना पाया जाता है। यह जागृतिपूर्ण मानव (दिव्यमानव) में, से, के लिए प्रमाण और प्रामाणिकता पूर्वक वैभवित होना स्वाभाविक है । यही स्वानुशासन और परम स्वतंत्रता है । यही गति का गंतव्य स्वरूप है।(अध्याय: 5, पेज नंबर: 138 )

(8) व्यवहारवादी समाजशास्त्र (अध्याय:, संस्करण:, पेज नंबर:)

• जीवन विद्या भले प्रकार से बोधपूर्वक अनुभवगामी विधि से अध्ययन कराया जाना सहज है क्योंकि हर मनुष्य जीवन मूलक विधि से ही जी पाता है| जीवन मूलक विधि से जीने में विश्वास हो पाना ही स्वयं के प्रति विश्वास होने का तात्पर्य है| जीवन ज्ञान से अस्तित्व में मानव ही दृष्टा पद में होना समझ में आता है| इसी आधार पर मानव को ज्ञानावस्था की इकाई के रूप में पहचाना गया| ज्ञान का तात्पर्य सुस्पष्ट हो चुका है कि जीवन ज्ञान व अस्तित्व दर्शन है|  इसमें जागृत होने के उपरांत स्वयं स्फूर्त विधि से ही विवेकपूर्ण तर्क, विज्ञान सम्मत होना पाया गया है| ज्ञानावस्था सहज ज्ञान समृद्ध मानव ही, प्रामाणिकता, समाधान और न्यायपूर्ण विचार व्यवहार व कार्यप्रणालियों को प्रमाणित करता है| प्रत्येक मनुष्य में से के लिए अनुभव व्यवहार और प्रयोग ही प्रमाण है| अनुभव मूलक विधि से किया गया व्यवहार व प्रयोग तर्क सम्मत हो व प्रयोजनकारी होना पाया जाता है| यही ज्ञानवस्था का वैभव है ऐसा वैभव ही स्वराज्य व स्वतंत्रता के रूप में प्रमाणित होता है|(अध्याय:3, पेज नंबर: 49-50 ) 
• ‘मानवत्व’ ही मानव परंपरा में स्वत्व, स्वतंत्रता और अधिकार के रूप में नीति प्रमाणित है| ‘मानवत्व’ प्रत्येक स्त्री, पुरुष में समान होता है|  
• स्वतंत्रता:- प्रत्येक मानव अखंड समाज सार्वभौम व्यवस्था (मानव धर्म) में भागीदारी निर्वाह करने, कराने एवं करने के लिए मत देने में स्वतंत्र है| अखंड समाज और सार्वभौम व्यवस्था की अक्षुण्णता मानवीय शिक्षा- संस्कार, स्वास्थ्य- संयम, न्याय-सुरक्षा, उत्पादन-कार्य, विनिमय-कोष, सुलभता सहित है जिसका क्रियान्वयन दस सीधी में होता है| 1. ‘परिवार’ सभा, 2. ‘परिवार समूह’ सभा, 3. ‘ग्राम परिवार’ सभा, 4.’ग्राम समूह’ परिवार सभा 5. ‘ग्राम क्षेत्र’ परिवार सभा, 6. ‘मंडल’ परिवार सभा, 7. ‘मंडल समूह’ परिवार सभा, 8. ‘मुख्य राज्य’ परिवार सभा, 9. ‘प्रधान राज्य’ परिवार सभा और 10. ‘विश्व राज्य’ (अध्याय 5:, पेज नंबर: 127- 128)
• स्वतंत्रता का संतुलन स्वराज्य विधि में, स्वराज्य स्वतंत्रता विधि में संतुलित रहता है| 
• संतुलन ही हर व्यक्ति में दायित्व और कर्तव्य के रूप में नियंत्रित रहना पाया जाता है। यही संपूर्ण कार्यों में नियमित रहना होता है। इस प्रकार मानव अपने परिभाषा के अनुरूप अस्तित्व दर्शन, जीवन ज्ञान को स्वीकृति के रूप में स्वानुशासन के रूप में स्वतंत्रता को; समग्र व्यवस्था में भागीदारी के रूप में स्वराज्य व्यवस्था को प्रमाणित करता है। यही मानव सहज परिभाषा का सार्थकता, उपकार, तृप्ति और उसकी निरंतरता है। अस्तु, मानव अपने परिभाषा सहज सार्थकता को प्रमाणित करना ही मौलिक अधिकार है| (अध्याय: 6, पेज नंबर: 148) 
• संविधान का लक्ष्य - '. परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था (मानव धर्म) स्वानुशासन रूपी स्वतंत्रता है। मानव धर्म समाधान सहज तृप्ति (सुख, शांति, संतोष, आनन्द और समाधान, समृद्धि, अभय, सह-अस्तित्व) और उसकी निरंतरता ही ‘‘स्वत्व’’ है। (अध्याय: 4, पेज नंबर: 125)
• मौलिक अधिकार का आधार भी मानवत्व ही है। यही स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार रूपी मूल ऐश्वर्य है अथवा सम्पूर्ण ऐश्वर्य है। इसी ऐश्वर्य को वर्तमान में प्रमाणित करने के क्रम में ही स्वराज्य और स्वतंत्रता को परंपरा के रूप में प्रमाणित कर सकते हैं जिससे ही समाधान, समृद्घि, अभय, सह-अस्तित्व सर्वसुलभ होना नित्य समीचीन है। सर्ववांछा अथवा अपेक्षा अथवा आवश्यकता सर्वमानव में निहित है।(अध्याय: 6, पेज नंबर: 150)
• मानव परंपरा भी नियति क्रम विधि से परंपरा के रूप में अक्षुण्ण है। अतएव मानव परंपरा में मानवत्व अक्षुण्ण होना नित्य समीचीन है। यही मानव सहज स्वत्व, स्वतंत्रता और अधिकार की व्याख्या है। दूसरे विधि से यही समझदारी अनुरूप विचार शैली के अनुरूप कार्य-व्यवहार और कार्य-व्यवहार का फल-परिणाम का सटीक मूल्यांकन पुन: समझदारी की पुष्टि, यही आवर्तनशील होना पाया जाता है। इसी क्रम में समझदारी को स्वत्व के रूप में, विचार शैली को स्वतंत्रता के रूप में, कार्य-व्यवहारों का अधिकारों के रूप में वर्तमान होना पाया जाता है। इस प्रकार जानना, मानना, पहचानना, निर्वाह करना ही स्वत्व, स्वतंत्रता और अधिकार है। यह हर मानव में जागृति पूर्वक वर्तमान होना ही/रहना ही मानव परंपरा का वैभव है। यही वैभव परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था के रूप में प्रमाणित रहता है। व्यवस्था में भागीदारी स्वयं समाधान मानव धर्म का द्योतक है। न्याय प्रदायी विधियाँ समाज का द्योतक है। जागृति सहज सम्पूर्ण प्रमाण सत्य का द्योतक है। इस प्रकार न्याय, धर्म, सत्य पूर्ण जीवन क्रियाकलाप जागृत संचेतना के रूप में नित्य प्रमाण होता है। ऐसा स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार हर व्यक्ति के लिये, हर परिवार के लिये, सम्पूर्ण मानव के लिये समान रूप में समीचीन है। (अध्याय: 7, पेज नंबर: 259)
• शिक्षा-संस्कार का आधार रूप अस्तित्व मूलक मानव केन्द्रित चिन्तन, मध्यस्थ दर्शन (सह-अस्तित्ववादी विधि) से सम्पन्न होना देखा गया है। यही परम जागृति का द्योतक है। यही जागृत मानव परंपरा की आवश्यकता है। मध्यस्थ दर्शन का तात्पर्य मध्यस्थ जीवन, मध्यस्थ बल, मध्यस्थ शक्ति, मध्यस्थ सत्ता सहज विधि से अध्ययन कार्य को सह-अस्तित्व सूत्र में पूर्णतया सजा लिया गया। यही शिक्षा का महत्वपूर्ण उपलब्धि है। मध्यस्थ जीवन का स्वरूप नियम, न्याय, धर्म, सत्य पूर्ण विधियों से जीने की कला ही है। यही परिवार मूलक स्वराज्य के रूप में स्वतंत्रता और स्वानुशासन के रूप में प्रमाणित होना देखा गया है। यही मध्यस्थ जीवन का वैभव है। ऐसा स्वराज्य और स्वतंत्रता हर मानव में, से, के लिये एक चाहत होता ही है।(अध्याय: 9, पेज नंबर: 282)

(9) आवर्तनशील अर्थशास्त्र (अध्याय:7, संस्करण: 2009, पेज नंबर: )

• सृष्टि, जड़ एवं चैतन्य दो अवस्थाओं  में है। जड़ अपने ‘त्व’ सहित व्यवस्था के रूप में है। जिसका दृष्टा मानव है किन्तु चैतन्य सृष्टि में मानव इकाई के स्वतंत्र (स्वायत्त) होने की व्यवस्था है। यहाँ स्वतंत्रता का अर्थ सबसे अलग होने से नहीं है, फिर स्वतंत्रता का क्या अर्थ है?  स्वतंत्रता का अर्थ है, अपने को सह-अस्तित्व सहज व्यवस्था में संगीतमय रुप में प्रमाणित करना। मानव इकाई में इसकी पूर्ण संभावनाएँ हैं तथा जागृत मानव ने स्वतंत्रता की अनुभूति भी की है। जड़ प्रकृति के साथ नियम पूर्वक उत्पादन, समाज में न्याय पूर्वक व्यवहार, स्वयं में समाधानपूर्ण विचार एवम् सत्ता में अनुभवपूर्ण क्षमता से सम्पन्न होना ही स्वतंत्रता का आद्यान्त लक्षण है। (अध्याय: 7, पेज नंबर: 217)
• स्वायत्त मानव से परिवार मानव, परिवार मानव से ही व्यवस्था मानव, व्यवस्था मानव से ही समग्र व्यवस्था में भागीदारी निर्वाह करने का स्वत्व, स्वतंत्रता और अधिकार को स्पष्ट करता है। अधिकार का तात्पर्य अनुभव बल के रूप में दृष्टव्य है। यही मानव अधिकार है। अनुभव बल को प्रमाणित करने का कार्य ही स्वत्व के रूप में देखने को मिलता है। ऐसे अधिकार और स्वत्व के सूत्रों पर व्यवस्था और समग्र व्यवस्था में भागीदारी प्रमाणित होना ही स्वतंत्रता है। (अध्याय: 7, पेज नंबर: 219 ) 

(10) मानव संचेतनावादी मनोविज्ञान (अध्याय: 3,5, संस्करण: 2008, पेज नंबर:)

• इस बीसवीं शताब्दी की दसवीं दशक तक व्यक्तिवादी समुदाय परम्परा में अभी तक की शिक्षा, संस्कार विधियों से, समुदायवादी अथवा व्यक्तिवादी प्रयासों की अपेक्षा में होते हुए भी, स्वतंत्रता और स्वराज्य रूपी ध्रुवों के आधार पर सफल होने का आधार, किसी परम्परा में करतलगत नहीं हुआ अर्थात व्यवहार में प्रमाणित, शिक्षा में प्रबोधित नहीं हुआ। जिसके फलस्वरूप पुन: व्यक्तिवादी मानसिकता और समुदायवादी मानसिकता के लिए मानव विवश होते आया। इस प्रकार व्यक्तिवादी समुदाय परम्परा का स्वरूप स्पष्ट हो गया। सर्वमानव जागृति सहज विधि से इसे स्वतंत्रता और स्वराज्य पूर्वक, अखंड समाज, सार्वभौम व्यवस्था, स्वानुशासन रूप चरित्र मूल्य, नैतिकता की मानसिकता का लोकव्यापीकरण सहित, प्रमाणित करने की आवश्यकता निर्मित हुई है। इसी क्रम में, अस्तित्व मूलक मानव केन्द्रित चिंतन ज्ञान के आधार पर, यह “मानव-संचेतनावादी मनोविज्ञान’’ प्रणयित हुआ है।              (अध्याय: 3, पेज नंबर: 30)
• मानव में संचेतना ही विशिष्ट वस्तु है, जिसका प्रभावन कार्य ही जागृति के रूप में प्रमाणित होता है। जागृति पूर्वक ही मूल्यांकन कार्य सम्पन्न होता है। श्रेष्ठता के मूल्यांकन का एक ध्रुव, मानव संचेतना है, उसकी जागृति (यथा जानने मानने, पहचानने, निर्वाह करने) में संगीत है, जिसका प्रमाण जानने में, निर्वाह करने में, सामंजस्यता है (अथवा एक रूपता है)। दूसरा ध्रुव अस्तित्व सहज, सह-अस्तित्व में, प्रयोजनों के साथ प्रमाणित होना ही है। यही जागृति प्रभाव और प्रभाव क्षेत्र के रूप में भी मानव परम्परा में स्पष्ट हो पाता है। मानव परम्परा में सम्पूर्ण प्रयोजन “व्यवस्था और व्यवस्था में भागीदारी’’ के रूप में “परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था’’ ही है, जिसका लक्षण समाधान, समृद्धि, अभय तथा सह-अस्तित्व ही है। यही सर्व मानव स्वीकृति है। इसी लक्षण या फलन के अर्थ में, व्यवस्था की सहज प्रतिष्ठा है। इन्हीं में श्रेष्ठता की पहचान हो पाती है। फलस्वरूप सम्मान कार्य सम्पन्न होता है। दूसरा प्रयोजन स्वानुशासन है, यही स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता में भी, श्रेष्ठता का प्रयोजन, लोकव्यापीकरण, प्रयोजन के आधार पर मूल्यांकित होता है। इस प्रकार सम्मान कार्यकलाप, सार्वभौमता के अर्थ में, चरितार्थ होना पाया जाता है। (अध्याय: 5, पेज नंबर: 53 )
• जीवन तृप्ति का तात्पर्य - स्वराज्य और स्वतंत्रता में प्रमाणित होना है। इसे पाने के पहले, इस संदर्भ में सम्पूर्ण अध्ययन संपन्न होने में शिक्षा-संस्कार की प्रमुख भूमिका है। यह अध्ययन भी, जिसका एक अनिवार्य भाग है। मानव परम्परा के जागृत होने के उपरान्त ही इसके, सबको सुलभ होने की संभावना समीचीन है। (अध्याय: 5, पेज नंबर: 79)
• मानवीयता अपने कार्य-व्यवहार रूप में, वृत्ति (ऐषणात्रय) और निवृत्ति (स्वतंत्रता, स्वानुशासन) का अविभाज्य वर्तमान है। (अध्याय: 5, पेज नंबर: 119)
• मानव जब मानवत्व को पहचानता है, स्वीकारता है, निश्चय करता है तभी जागृति के प्रमाण के रूप में स्वंय में व्यवस्था और समग्र व्यवस्था में भागीदारी करता है। मानव का स्वत्व मानवत्व है ही, इसलिए मानवजाति का आधार मानवत्व है। स्वतंत्रता व स्वराज्य ही मानवत्व का लक्ष्य है।                  (अध्याय: 5, पेज नंबर: 171)
• कर्म स्वतंत्रता का तृप्ति बिंदु स्वतंत्रता है जो स्वानुशासन के रूप में प्रमाणित होता है। स्वानुशासन जीवन-जागृति, मानव जागृति, अस्तित्व में जागृति का प्रमाण है। जबकि स्वतंत्रता, मानव परम्परा अर्थात मानवीय शिक्षा संस्कार, संविधान, राज्य व्यवस्था का सामरस्यता है। यही अस्तित्व में, मानव के जागृत होने का साक्ष्य है। जागृत परम्परा की धारक वाहकता सहज प्रमाण, स्वराज्य के आधार पर मानवीय आचरण व्यवस्था, व्यवस्था में भागीदारी, परिवार, समाज, व्यवहार, न्याय व सर्वतोन्मुखी समाधान ही, सतत तृप्ति का स्रोत बना ही रहता है। फलस्वरूप प्रामाणिकता अर्थात अस्तित्व, सह-अस्तित्व, विकास, जीवन, जीवन जागृति, रासायनिक और भौतिक रचना-विरचना सहज सत्य को जानना, मानना, उसकी तृप्ति बिंदु में जीना, उसका निरंतर वर्तमान होना ही प्रामाणिकता है। जागृति, भ्रम मुक्ति और मुक्त जीवन है। मुक्ति समझदारी और प्रमाणिकता प्रमाण सहज योगफल में होना पाया गया है। (अध्याय: 5, पेज नंबर: 181)
• यशस्वी होने का तात्पर्य - स्वतंत्रता और स्वराज्य में प्रमाणित होने से है। (अध्याय: 5, पेज नंबर: 221)
• प्रेमानुभूति स्वयं स्वतंत्रता स्वानुशासन के रूप में प्रमाणित होता है।  अस्तित्व में अनुभूति पूर्वक ही प्रेमानुभुति और अभिभूति प्रमाणित होता है। स्वतंत्रता जीवन का लक्ष्य है। अभिभूति ही नियम नियंत्रण, संतुलन न्याय, धर्म सत्य सहज विधि से पूरक होने का प्रमाण है। पूरक होने का प्रमाण मानव सम्बंधों के नैसर्गिक सम्बंधोंं में सार्थक होना पाया जाता है। मानव सहज मानव संचेतना का प्रमाण सहजता के आधार पर स्वानुशासन सहज ही सार्थक होना पाया जाता है। प्रेमानुभूति का प्रधान लक्षण अनन्यता है। प्रत्येक मनुष्य, अपने से विकसित के साथ अनन्यता को स्थापित करता है। यह जागृति परम्परा की महिमा है। 
• स्वतंत्रता ही प्रेमानुभूति का प्रधान लक्षण है। प्रेमानुभूति में सहजता और प्रमाणिकता वर्तमान रहता है। (अध्याय 5:, पेज नंबर: 224)

(11) मानवीय संविधान सूत्र व्याख्या (अध्याय: 2,4,5,6,7,9,10,12, संस्करण: प्रथम, मुद्रण- 2007, पेज नंबर:)

• मानवीय संविधान, परिचय - मानवीयता सहज साक्ष्य रूप में पूर्णता, स्वराज्य, स्वतंत्रता और उसकी निरंतरता को जानने, मानने, पहचानने व निर्वाह करने, कराने और करने योग्य मूल्य, चरित्र, नैतिकता रूपी विधान|(अध्याय: 2, पेज नंबर: 9)
• ‘‘जागृति मानव सहज स्वीकृति है।’’ मानव सहज कल्पनाशीलता, कर्म स्वतंत्रता का तृप्ति बिंदु स्वानुशासन है । यह परम जागृति के रूप में प्रमाणित होता है। यह मानव परंपरा में मौलिक विधान है। 
• ‘‘सार्वभौम व्यवस्था व अखंड समाज, मानव सहज वैभव है।’’ मानव सहज कल्पनाशीलता, कर्म स्वतंत्रता का तृप्ति बिंदु परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था में भागीदारी के रूप में प्रमाणित होता है। यह मौलिक विधान है। (अध्याय: 2, पेज नंबर: 10 )
• स्वतंत्रता- 

1.  जागृत मानव स्वयं स्फूर्त विधि से संस्कृति-सभ्यता, विधि-व्यवस्था में भागीदारी| 
2. पूर्णता सहज निरंतरता, मानवीय संस्कृति-सभ्यता, विधि-व्यवस्था सहज अक्षुण्णता एवं परम्परा  
3.  प्रामाणिकता व समाधान पूर्ण अभिव्यक्ति, सम्प्रेषणा व  प्रकाशन क्रिया सहज परम्परा । 
4. स्वानुशासन पूर्ण पद्धति, प्रणाली, नीति पूर्वक किया गया कार्य-व्यवहार-विचार विन्यास परम्परा । (अध्याय: 2, पेज नंबर:19 )

• ज्ञान-विवेक-विज्ञान सम्पन्नता पूर्वक अखण्डता सार्वभौमता सूत्र व्याख्या स्वयं स्फूर्त होना ही सार्थक स्वतंत्रता है । यह जागृति सहज वैभव है । (अध्याय:4, पेज नंबर: 47)
• स्वतंत्रता = स्वयं स्फूर्त विधि से समझदारी, ईमानदारी, जिम्मेदारी, भागीदारी में-से-के लिये प्रमाण परंपरा । हर जागृत मानव समझदारी सहित अधिकार को प्रमाणित करने में स्वतंत्र है ।
• स्वयं स्फूर्त विधि से सर्वतोमुखी समाधान में से के लिए प्रमाण वर्तमान|(अध्याय: 5, पेज नंबर: 59-60)
• मौलिक अधिकार को प्रमाणित करने के लिए स्वयं स्फूर्त विधि से प्रवृत्त रहना स्वतंत्रता है ।     (अध्याय: 5, पेज नंबर: 58)
• स्वतंत्रता का अधिकार - स्वतंत्रता - 

1. जीवन-मूल्य सुख-शांति-संतोष-आनन्द सहज वैभव को सर्वतोमुखी समाधान-समृद्धि-अभय-सहअस्तित्व रूपी परम सत्य में प्रमाणित होने, करने, कराने एवं सहमत कराने में हर नर-नारी स्वतंत्र हैं। यह मौलिक अधिकार है।
2. मानव सहज बहुआयामी समझदारी को प्रमाणित करने में हर जागृत नर-नारी स्वतंत्र है । यह मौलिक अधिकार है।
3. मानवीयता पूर्ण परम्परा पाँच आयामी व्यवस्था में भागीदारी करने में हर जागृत नर-नारी स्वतंत्र है । यह मौलिक अधिकार है।
4. हर जागृत नर-नारी को तन-मन-धन रूपी अर्थ का सदुपयोग व सुरक्षा करने की स्वतंत्रता है । यह मौलिक अधिकार है ।
5. हर जागृत नर-नारी मानवत्व सहित व्यवस्था समग्र व्यवस्था में भागीदारी करने की स्वतंत्रता है । यह मौलिक अधिकार है । (अध्याय: 6, पेज नंबर: 67-68)

• स्वत्व, स्वतंत्रता - जागृत मानव में, से, के लिए स्वत्व स्वतंत्रता सहज वैभव है । वैभव अपने स्वरूप एवं स्थिति में स्वत्व और गति में स्वतंत्रता है । स्वत्व के रूप में स्वतंत्र जिम्मेदारी, भागीदारी है और स्वतंत्रता रूप में प्रमाण परम्परा है । जागृत मानव में समझदारी और ईमानदारी स्वत्व के रूप में और जिम्मेदारी-भागीदारी स्वतंत्रता सहज रूप में प्रमाण और परंपरा है । जागृति मानव में जीवन मूल्य, मानव मूल्य, स्थापित मूल्य, शिष्ट मूल्य एवं वस्तु मूल्य में, से, के लिए स्वतंत्र है । मानव चेतना मूलक शिक्षा मूल्य सहित उपयोगिता-कला मूल्य नियोजन में श्रम मूल्य स्वतंत्रता है|                         (अध्याय: 6, पेज नंबर: 69-70)
• परंपरा में स्वत्व, स्वतंत्रता, अधिकार सहज स्वराज्य प्रमाणित रहना न्याय है|                           (अध्याय: 7, पेज नंबर: 118)
• परंपरा में अनुभव मूलक, शिक्षा-दीक्षा, दीक्षान्त (परम्परागत) विवाहोत्सव कार्यक्रम न्याय और स्वतंत्रता है । (अध्याय: 7, पेज नंबर: 119 )
• मानवत्व मानवीयता पूर्ण आचरण और दस सोपानीय अथवा मानव व्यवस्था का सर्व सुलभ होना ही ज्ञानावस्था सहज, मानव सहज अपेक्षा व आवश्यकता व प्रयोजन है । इसलिये इसकी प्रमाण-परंपरा ही स्वराज्य व स्वतंत्रता पूर्ण वैभव है ।(अध्याय: 9, पेज नंबर: 211 )
• संविधान  हर  नर-नारी  का  स्वत्व-स्वतंत्रता-अधिकार  सहज अभिव्यक्ति, सम्प्रेषणा, प्रकाशन नित्य उत्सव है । मानवीयतापूर्ण आचरण जागृत मानव सहज प्रमाण है । सर्वदेश-काल में स्थित सर्व मानव जागृति सहज सम्पन्न होना-रहना चाहते हैं । सर्व मानव अथवा प्रत्येक मानव सर्व शुभ सुख, सौन्दर्य सम्पन्नता सहित स्व कल्याण सर्वशुभ संपन्न होना-रहना नित्य उत्सव है।                             (अध्याय: 9, पेज नंबर:215)
• ‘‘अखण्ड समाज सूत्र व्याख्या पर आधारित ग्राम मोहल्ला स्वराज्य है’’ ग्राम स्वराज्य की मूलभूत इकाई समझदार परिवार है । परिवार स्वयं  मानव चेतना मूल्य सम्पन्न मानवीयता पूर्ण व्यवस्था सहज मौलिक रूप है । मानवीयता स्वयं स्वराज्य एवं स्वतंत्रता का सूत्र स्वरुप है । स्वराज्य का तात्पर्य  न्याय-सुलभता, उत्पादन-सुलभता और विनिमय-सुलभता है। इसके पूरकता में शिक्षा – संस्कार, स्वास्थ्य आवश्यक है| स्वतंत्रता का तात्पर्य प्रत्येक मानव का स्वानुशासन सहज प्रामाणिकता और समाधान पूर्वक अभिव्यक्त, संप्रेषित व प्रकाशित होने से है, जो सहअस्तित्व रूपी परम सत्य अनुभव पूर्वक विधि से जानने व मानने से है अर्थात् सह-अस्तित्व में परस्पर संबंधों व मूल्यों को पहचानने व निर्वाह करने से है । यही शिक्षा-संस्कार, न्याय –सुरक्षा सुलभता स्त्रोत है| ‘‘अस्तित्व में प्रत्येक मानव’’ मानवत्व सहित व्यवस्था है, और ‘‘ समग्र व्यवस्था में भागीदार है ।’’ इसका प्रत्यक्ष रूप स्वतंत्रता के रूप में स्वयं में व्यवस्था और स्वराज्य के रूप में  समग्रता के साथ भागीदारी है । (अध्याय: 10, पेज नंबर:216 )
• ‘‘मानव परंपरा में स्वायत्तता का स्वरूप स्थिति में स्वतंत्रता (स्वानुशासन) व गति में स्वराज्य है ।’’ (अध्याय: 10, पेज नंबर:217 )
• ‘‘जीवन जागृति ही स्वयं अभिव्यक्ति में प्रामाणिकता, संप्रेषणा में समाधान और प्रकाशन में स्वतंत्रता तथा स्वराज्य है । यही प्रत्येक-व्यक्ति अपने में व्यवस्था और समग्र व्यवस्था में भागीदारी का प्रमाण है।’’ यही अखंड मानव समाज का सूत्र और स्वरुप है। (अध्याय: 10, पेज नंबर:218 )
• स्वराज्य, स्वतंत्रता, स्वत्व - स्वतंत्रता: स्वयं स्फूर्त विधि से मानव चेतना पूर्वक अक्षुण्णता, सार्वभौमता सहज सूत्र व्याख्या सहज प्रमाण परंपरा है| (अध्याय: 12, पेज नंबर: 282 )

(12) मानवीय आचरण सूत्र (अध्याय: 10, संस्करण:  , पेज नंबर: 66-68 )

स्वराज्य ,स्वतंत्रता, स्वत्व 

• प्रबुद्धता का प्रमाण सह-अस्तित्ववादी, ज्ञान-विज्ञान-विवेकपूर्ण सर्व शुभ संगत समाधान सहज प्रमाण है। संप्रभुता सर्वतोन्मुखी समाधान सम्पन्नता का प्रमाण और प्रभुसत्ता, प्रबुद्धता पूर्ण सत्ता के रूप में अखण्ड-समाज, सार्वभौम-व्यवस्था ही वैभव है। यही स्वतंत्रता और स्वराज्य है।
• स्वराज्य को प्रमाणित करने के लिए स्वयं स्फूर्त रहना ही स्वतंत्रता है। मानवत्व सहित व्यवस्था व समग्र व्यवस्था में भागीदारी करना स्वराज्य है।
• संप्रभुता सर्वतोन्मुखी समाधान सम्पन्नता का प्रमाण है और प्रभुसत्ता प्रबुद्धता पूर्णसत्ता (परम्परा) के रूप में अखण्ड समाज सार्वभौम व्यवस्था ही वैभव है यही स्वतंत्रता स्वराज्य है।
• स्वतंत्रता ही प्रबुद्धता व प्रभुसत्ता का प्रमाण है। और मानवत्व सहित व्यवस्था व समस्त व्यवस्था में भागीदारी ही प्रभुसत्ता है। यही जागृत मानव-परंपरा है।
• ‘स्वत्व’  ही स्वतंत्रता व अधिकार को प्रमाणित करने का स्रोत है। 
• स्वायत्तता स्वयं स्फूर्त स्व-अनुशासन रूपी स्वतंत्रता, स्वराज्य वैभव है।
• जागृत मानव सहज आवश्यकताएं सीमित होना, आवश्यकता से अधिक उत्पादन, फलस्वरूप समृद्ध होना समीचीन है।
• आवश्यकता का निश्चयन परिवार में, से, के लिए होता है।
• हर परिवार में आवश्यकताएं निश्चित होने के कारण ही आवश्यकता से अधिक उत्पादन सहज है।
• हर मानव के लिये अनुभव प्रमाण सम्पन्न होना स्वत्व स्वतंत्रता है।
• स्वत्व के अनुरूप किया गया लक्ष्य व दिशा निर्धारण ही स्वतंत्रता है।
• स्वत्व अविभाज्य सम्पदा है जो वैभव का आधार है।
• स्वतंत्रता स्वयं स्फूर्त विधि से लक्ष्य व दिशा निर्धारण क्रिया है जो आगे-आगे स्पष्ट योजना व प्रमाण कार्य-योजना गति का उदय पूर्वक प्रवृत्ति है।
• स्वायत्ता स्व स्फूर्त विधि से परिवार व्यवस्था ग्राम व्यवस्था में भागीदारी के रूप में स्पष्ट होती है। जागृति सहज प्रमाण है।
• स्वत्व ही अधिकार या अधिकार ही स्वत्व, स्वतंत्रता ही विधि या विधि ही स्वतंत्रता, व्यवस्था ही नैतिकता या नैतिकता ही व्यवस्था है। ऐसा सर्व शुभ सर्व मानव के लिए समीचीन है।

(13) संवाद (अध्याय:, संस्करण:, पेज नंबर:) 

• समझदारी के बाद स्वतंत्रता है (अध्याय: 1, पेज नंबर: 60 )
• स्वत्व, स्वतंत्रता, स्वराज्य (अध्याय:1, संस्करण प्रथम:, मुद्रण- 2013 पेज नंबर: 57)
• निश्चयता से ही स्वतंत्रता है

इनको भी देखें: 

स्वत्व, स्वराज्य

स्त्रोत: अस्तित्व मूलक मानव केन्द्रित चिंतन सहज मध्यस्थ दर्शन (सहअस्तित्ववाद)

प्रणेता -  श्रद्धेय श्री ए. नागराज